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巴利文原典中的地獄經
作者：張總
發佈時間:2009-10-24 來源：《吉祥》1999年刊

地藏菩薩是為幽冥教主，執掌地獄世界，救度六道眾生。佛教經典中關於地獄方面的典籍是很多的，已有不少宗教與學術界人士對此作過研究。但是巴利文原典在地獄面有何論述，仍是注意得較少的一方面，因而，筆者撰此小文，對此方面情況略加介紹。

原始佛典《巴利語的佛經》因成經年代很早，反映了原始佛教的基本狀況。巴利語原典中也有一些地獄方面的經典，這些佛典的內容，不僅有自身特色，而且可以和漢文大藏經的地獄典籍相對照與映證，因而，了解巴利文原典對地獄的描述，是十分有益的。

巴利文佛經主要保存在南傳佛教之中，其實“巴利（Pali）”的原意並不是指一種語言，而是指佛典三藏的經、律、論中的“經”，就是“聖典、原典”之義。巴利文實際上是古印度的摩揭陀語，而且東部方言體系的摩揭陀語。因為佛陀傳教之時，梵文是婆羅門教用語，佛教興起，在教義上對婆羅門教有革命和反抗性，在語言上也使用了較通俗與大眾化的語言。巴利文原典中已可以見六大地獄、八大地獄與十大地獄等等說法，還有關於大地獄、即阿鼻（無間）地獄的種種具體描述，巴利典籍之中也有閻羅王以五天使名義審問作惡者的情節，這些內容多數都能在漢譯佛典中找到。但巴利經典之中也有一些地獄經典與相關內容未被譯成漢文，當然漢譯佛典中地獄方面的內容更多，最為民眾熟知的十八層地獄之說等，似未見於巴利原典。

巴利典籍的《中尼伽耶》之中有《天使經》，其中提到了六大地獄。這就是大地獄、糞屎地獄、熱灰地獄、絲棉林地獄、刀葉林地獄、還有鹼水河地獄。

巴利《本生經》中的《商吉遮本生故事》之中，提到了八大地獄。即等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿鼻地獄。

《經集》中的《拘那利耶經》則提到了十種地獄之名，這就是水泡、水泡裂、阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒、白蓮、水蓮、優缽羅、芬陀利和蓮花。具體描述地獄中痛苦情況時，還提到吠多羅尼和刀葉林地獄。

巴利典籍的地獄經，以及提到或涉及地獄的經典，主要見於《尼伽耶經》。巴利經藏共有五部尼迦耶，前四部尼伽耶相當於漢譯中的四阿含，即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》與《增一阿含》。只有《小尼伽耶》並無漢文對譯部分，此經較前四經略晚出，具有補遺性質。

《中尼伽耶》獅子吼品部分的第12《獅子吼大經》，有佛說五趣，即地獄、畜生、餓鬼、人與天。此為人因業報而輪迴轉生之道。前三趣為三惡趣，也稱三惡道，后兩趣為善趣或善道。經中論述道：在地獄之中，“純粹受殘酷劇烈的痛苦”，在畜生道中“受嚴酷劇烈的痛苦”，在餓鬼道“受很多痛苦”，在人道“受很多快樂”，在天道“純粹受快樂”。這就很清楚地述明五道之性質，而且強調說明瞭三惡道之中，地獄是具有最大痛苦的輪迴之道。

《中尼伽耶》經內《根本五十經編》雙小品部分第41為《薩羅村婆羅門經》、第50為《呵魔經》均講至地獄。《薩羅村婆羅門經》之中佛陀按身、口、意列出了各種正道正法行為、各種非正道非正法行為，講述了行正道正法者升入天國，而行非正道非正法者墮入地獄。《呵魔經》說摩羅化作細小身形潛入了佛陀大弟子目犍連腹部之中。目犍羅便為摩羅講述前生事。他說自已前世曾經為亦是摩羅，名為杜辛，由於騷擾持戒比丘，用石塊打傷了尊者弟子毗陀羅的頭部，而受報墮入地獄，遭到苦刑，倍受煎熬。目犍連以此為例，奉勸摩羅不要騷擾佛陀與佛弟子，摩羅聽聞此言后，立即逃遁隱沒。

《中尼伽耶》內《中分五十經編》居士品部分第57為《狗行者經》。其中說到波那是模倣牛生活的苦行者；塞尼耶是模倣狗生活的苦行者。佛陀警告他們將來會墮入地獄、或轉生為畜生。佛陀為他們講四種業與業的滅寂。他們倆聽后皈依佛陀。

《中尼伽耶》內《后分五十經編》之空品第129為《賢愚經》、第130即《天使經》。《賢愚經》中，佛陀講述了愚者死后墮入地獄、或入畜生道，而賢者死后則升入天國。愚者在地獄之中將受到各種殘酷的刑法處置，而賢者在天國則享受連人間轉輪王也不能比擬的快樂。讀者應要注意的是，此《賢愚經》與漢文同名經並不是同一個經。相當對應的漢譯阿含經典之中此譯應為《癡慧地經》或《佛說泥犁經》。而《天使經》則是佛說行善者升入天國，作惡者墮入地獄。每個墮入地獄的人，由閻羅王以五天使的名義發問，而后由獄卒發入地獄受刑。

《小尼伽耶》內《法句經》有《地獄品》（Niraya vagga），其中講述了說妄語者、淫人婦者、身穿袈裟而作惡者，都將墮入地獄。因而，應像守護城堡那樣守護自己而不放逸。《小尼伽耶》的《經集》有《拘那利耶經》，其中講述了拘那利耶比丘對舍利弗與目犍連心懷惡意，口出惡語，死后墮入了地獄。《小尼伽耶》之中還有《天宮經》與《餓鬼事經》（Petavatthu）。《天宮經》以佛弟子向佛陀報告他們在天國聽天神講述故事的形式，敘述了天神生前善、信佛供養比丘、塔廟、舍利等，死后得升天國受福。《餓鬼經》中收有五十一個故事，分為四品，是偈頌體，主要講述各種餓鬼生前所作惡業，死后變成餓鬼受苦的悲慘情形。如那羅陀比丘問一餓鬼：“閃閃金身，照遍四方，卻為何事，長有豬嘴？”餓鬼答到：“信口雌黃，言行不一，就為此故，長有豬嘴。”這些餓鬼已無法再侵害別人，但仍有餓、渴、愛欲等如人一般的肉體欲求，不得不時時刻刻忍受著慾望的折磨。此經中還有佛說，供祭死者實際只是祭供轉生在餓鬼界的死者，因為轉生在地獄、畜生、人、天界的死者按各自方式生活，祭供不起作用。

這些地獄經典中也有對各種地獄酷刑及受苦的生動描述。如《本生經》中八大地獄，等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱地獄與阿鼻地獄，其中除叫喚與大叫喚地獄外，皆是地獄酷刑本身性質而命名地獄。如焦熱與大焦熱，顧名思義是以極熱的大火灼烤炮烙之刑，等活是受酷刑者昏死失去知覺后，醒來再接繼受刑，翻來覆去，受苦無窮。黑繩是以黑色熱鐵繩割除身懲戒，眾合是兩巨大石擠撞受刑。而《拘迦利耶經》中所述的十種地獄、水泡與水泡裂可知其類型，而阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒都是象聲詞，說罪人在地獄中，因受嚴刑痛苦而叫，叫出之聲音如阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒等。余數種地獄皆為蓮花之名。白蓮、水蓮是蓮，優缽羅與芬陀利也是蓮花。古印度對蓮花很尊崇，分名稱呼亦細緻，中國統稱蓮花者，印度至少有四種稱謂。蓮花為地獄之名，以是蓮花之顏色而名，因罪人在獄中受寒冷冰凍，身體凍成如蓮花的白色或紅色，也有地獄燃火而如紅色蓮，而得命為地獄之名。佛陀教誨眾人，而有各種罪惡行為者，註定墮入地獄，惡業難消，受鐵棒捶打，受鐵針刺，吞燒紅的鐵丸，躺紅火炭上，在網中遭打，入無邊黑暗、入火葬堆中燃燒，在無邊鐵鍋之膿血中受煎熬，在滿是蛆蟲的污水中受煎熬。還要入刀葉林地獄，鋒利的刀葉使其血肉模糊，還被鐵鉤勾住舌頭，遭受錘打。再入吠多羅尼地獄，有成群的黑烏鴉啄食他們，有狗、豺、禿鷲、兀鷹等撕吃他們。因而，一個人在世上，應恪守職責，盡其餘生而不要放縱。

《天使經》很重要的是閻羅王在審問不敬父母等等的作惡者時，提出了五個問題。每個問題中都提到處在不同狀態的人。如“你有無見到嬰兒躺在自已的糞便中？” “你有無見到八九十歲的翁嫗、駝背曲腰，發稀齒落……拄杖而行？”“你有無見到或男或女，臥病在床，痛苦無助，只有靠別人幫助才能床？”“你有無見過國王逮住盜賊，施以種種刑罰，諸如鞭笞……直至斬首”？“你有無見到過或男或女，死去一、兩天或三天后，屍體腫脹、變色、腐爛？”這代表生、老、病、死與罪的五種狀態，就是經中所言的“五天使”，犯惡者見到這種情況之后，仍然不能醒悟，作出過惡，因而須被送入獄中受其大苦。我們知道，佛祖釋迦牟尼身為太子之時，就是出遊四門時，見到生、老、病、死，從而悟了人生無常之理，由此而走向了覺悟之路。《天使經》中這處內容，強調說明瞭每個人在生活之中，都可以見到 “生老病死”的常態，都可以從此體悟“無常”之理，可以從中促心向善，至少也要把握自己，勿犯過惡。經中對這五種人生狀態喻為“天使”示現，是對佛祖悟道這一思想的延續與連貫，是地獄經典與對人生真理體悟、感知部分在某種程度上的結合。《中尼伽耶·天使經》內容與漢譯《中阿含·癡慧地經第八》和竺曇無蘭譯《佛說泥梨經》是一致的。其實漢文佛經還有數種之中都有閻羅王五天使的內容。如《中阿含天使經第七》、《大樓炭經》、東晉譯《鐵城泥梨經》，《增一阿含善聚品》、南朝宋《閻羅王五天使者經》；還有數种經典中有閻羅王與三天使（生、老、病）內容，即《長阿含·世紀經·地獄品》及隋譯《起世經》與《起世因本經》。無論三天使還是五天使，其內核是源自佛陀出遊四門時所見的“生、老、病、死”四現象，但三天使說五天使是否較五天使說更早的起源形式，或為其簡略形式，現在還難以推斷。從現存典籍情況看，是以五天使經之說為主。

在地獄經典之中，也有對時間觀念誇張而神話般的紀年宣示。這種時間觀念本是印度原始神話思維的一個特色。如《經集》中佛說，一個人在蓮花地獄中生活的時間是極為漫長的。不是幾年、幾百年、幾千年或幾十萬年能說清的。經中有比喻說，一輛憍薩羅國大車裝有廿斛芝麻，有人每過一百年取走一粒芝麻，這廿斛芝麻也會取完。在水泡地獄里的時間竟較此還要長。而水泡裂、阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒、白蓮、水蓮、優缽羅、芬陀利和蓮花地獄之中的時間則又須依次遞增廿倍。地獄中所處時間近乎不可想像的長久，更增加了對地獄的恐懼感，亦是佛教地獄思想的一個重要的方面。漢譯多種地獄經典之中亦不缺少這一方面的敘說。

總之，巴利文原典中的地獄經與地獄說，是值得重視的。其中具體種種論說，有些與漢譯典籍有千絲萬縷的聯繫，有些則不見於漢文經典，探求其中的種種變化與對比，可以使我們對佛教思想的內涵豐富與發展演化有更深刻的認識。

(責任編輯：顏玉科)

巴利文原典只有地獄經，沒有地藏經或類似〔墮地獄後依然有機會得救〕的經典？

BBCALL二世 寫到:

巴利文原典只有地獄經，沒有地藏經或類似〔墮地獄後依然有機會得救〕的經典？

世尊正法律正是得救之唯一希望，故無須再另立其他聖者。

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世尊正法律正是得救之唯一希望，故無須再另立其他聖者。

其他聖者皆非娑婆教主也。

BBCALL二世 寫到:

巴利文原典只有地獄經，沒有地藏經或類似〔墮地獄後依然有機會得救〕的經典？

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