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 關於雜阿含299經之引用,恐有斷章取義之嫌,故補充一下。

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發表人內容
tchung
級別:新生


文章總數 : 3
注冊日期 : 2010-05-16

發表主題: 關於雜阿含299經之引用,恐有斷章取義之嫌,故補充一下。   2010-05-25, 09:24

引言回復 :
有時引經典時要連問的題目也要包括,因為佛是因材施教之大者。
例如,某醫師對糖尿病患者說要常運動,並沒有希望骨質脆弱之老年人也要常運動之意。世尊隨方解縛,亦復如是。

雜阿含299經全文
如是我聞: 一時,佛住拘留搜調牛聚落。
時,有異比丘來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,
白佛言:「世尊!謂緣起法為世尊作,為餘人作耶?」
佛告比丘:「緣起法者,非我所作,亦非餘人作。
然彼如來出世及未出世,法界常住,彼如來自覺此法,成等正覺,
為諸眾生分別演說,開發顯示。
所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,
乃至純大苦聚集,無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已。時,彼比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(全經完)

世尊先回答提問比丘二問,兩個都不是!
這裡世尊可沒有暗示「緣起法非世尊、非餘人作,就是無為(非作)、或常住(恆常不變)」。
接著語氣轉折先講佛道內容:
「然彼如來出世及未出世,法界常住,彼如來自覺此法,成等正覺」
這裡的「此法」是指「彼如來出世及未出世,法界常住」,非指緣起法,當然亦無緣起法常住(實法)之意。
其次,開權顯實為不同根器眾生說四諦、十二因緣等。
「為諸眾生分別演說,開發顯示。所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。」

最後全文一起看,世尊是否有為比丘釋疑?有的;是否離題?無離題。
比丘原本以為緣起法不是世尊作的,便是其他人作的。世尊先說兩個都不是。
然後從佛道解釋起,接著因為諸眾生故而分別演說四諦、十二因緣等緣起法為基礎的教法,以開發顯示「佛道」。
故此經實是佛對異比丘說明:「你說的緣起法非世尊、非餘人作。佛道為究竟,四諦、十二因緣(緣起法為基礎)為方便說。」
這便是比丘聞佛所說,歡喜奉行的原因。

若論緣起法非世尊作、非餘人作,為何不能引申成緣起法是實法、無為?
例如、世尊在此經未排除緣起法為世尊「與」餘人共同所作。
佛的用詞遣字必有邏輯性,故上述亦是可能一解。
既然佛未說死,故不應急著認定。
「緣起法為實有或假有」與「世界為實有或假有」一樣,從古至今一直是爭執不下,但必能止諍於智者。
本題應非屬留言,應係討論,惟原黨版主卻任其置於留言版,原黨版主的打混現象由此可見。
回頂端 向下
anti-Dogbert
級別:版主
級別:版主


男 文章總數 : 108
注冊日期 : 2008-12-18

發表主題: 回復: 關於雜阿含299經之引用,恐有斷章取義之嫌,故補充一下。   2010-05-25, 09:28

你的問題很簡單,就是標點符號搞錯而已。另外,從你說四聖諦、緣起法是基礎教法看來,你很明顯沒有看懂此經。因為佛陀此經明白說到,佛陀是「自覺此法,成等正覺」,這算是基礎啊?
回頂端 向下
non-AVUSO
級別:版主
級別:版主


男 文章總數 : 23
注冊日期 : 2009-11-02

發表主題: 回復: 關於雜阿含299經之引用,恐有斷章取義之嫌,故補充一下。   2010-05-25, 09:29

tchung二世 寫到:
引言回復 :
有時引經典時要連問的題目也要包括,因為佛是因材施教之大者。
例如,某醫師對糖尿病患者說要常運動,並沒有希望骨質脆弱之老年人也要常運動之意。世尊隨方解縛,亦復如是。

雜阿含299經全文
如是我聞: 一時,佛住拘留搜調牛聚落。
時,有異比丘來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,
白佛言:「世尊!謂緣起法為世尊作,為餘人作耶?」
佛告比丘:「緣起法者,非我所作,亦非餘人作。
然彼如來出世及未出世,法界常住,彼如來自覺此法,成等正覺,
為諸眾生分別演說,開發顯示。
所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,
乃至純大苦聚集,無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已。時,彼比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(全經完)

世尊先回答提問比丘二問,兩個都不是!
這裡世尊可沒有暗示「緣起法非世尊、非餘人作,就是無為(非作)、或常住(恆常不變)」。
接著語氣轉折先講佛道內容:
「然彼如來出世及未出世,法界常住,彼如來自覺此法,成等正覺」
這裡的「此法」是指「彼如來出世及未出世,法界常住」,非指緣起法,當然亦無緣起法常住(實法)之意。
其次,開權顯實為不同根器眾生說四諦、十二因緣等。
「為諸眾生分別演說,開發顯示。所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。」

最後全文一起看,世尊是否有為比丘釋疑?有的;是否離題?無離題。
比丘原本以為緣起法不是世尊作的,便是其他人作的。世尊先說兩個都不是。
然後從佛道解釋起,接著因為諸眾生故而分別演說四諦、十二因緣等緣起法為基礎的教法,以開發顯示「佛道」。
故此經實是佛對異比丘說明:「你說的緣起法非世尊、非餘人作。佛道為究竟,四諦、十二因緣(緣起法為基礎)為方便說。」
這便是比丘聞佛所說,歡喜奉行的原因。

若論緣起法非世尊作、非餘人作,為何不能引申成緣起法是實法、無為?
例如、世尊在此經未排除緣起法為世尊「與」餘人共同所作。
佛的用詞遣字必有邏輯性,故上述亦是可能一解。
既然佛未說死,故不應急著認定。
「緣起法為實有或假有」與「世界為實有或假有」一樣,從古至今一直是爭執不下,但必能止諍於智者。
本題應非屬留言,應係討論,惟原黨版主卻任其置於留言版,原黨版主的打混現象由此可見。

咦 ~ 這篇經文Avuso讀來 , 怎麼就是一篇純說明"緣起法"常住法界 , 非
為(ㄨㄟˊ)人發明而有 , 而且諸如來(世尊亦是其中之一)出世及未出世者 , 皆能自覺此法,成等正覺 , 而爲諸眾生分別演說,開發顯示此"緣起法" 。
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關於雜阿含299經之引用,恐有斷章取義之嫌,故補充一下。
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