(#113)
《雜阿含》684經：佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，
於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導。然後聲聞成就隨法、隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。”
請問：沙門喬達摩成佛以後，就在他成佛的這一世教說正法。《雜阿含》684經說“得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞”，這是怎麽回事呢？謝謝！
建山明 請教
(#114)
回應(#113)：\"於未來世能說正法\"，對應的南傳經文無此句，「未來世」不知原文(梵文)是「未來」或是「來世」，若是「來世」則為可疑，《瑜伽師地論》的釋經文對此亦無解說，建議且擱置(let it be)這類缺乏資訊判讀的經文。
(#115)
回應(#114)：關於經文「未來世」，以SA.46經為例：「我今為現在色所食，過去世已曾為彼色所食，如今現在。」「我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如如今現在。」其中的「過去世」，相對的南傳經文作「過去世」(atītam addhānaṃ)，「未來」，相對的南傳經文作「未來世」(anāgataṃ addhānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「in future」。按：巴利語的「世」(addhāna)，水野弘元《巴利語辭典》譯為「時間，世、行路，旅行」，Buddhadatta譯為「a long path, time, or journey; highroad.」巴利語和梵語是同語系的語言，所以
SA.684經「未來世」的意思應為「未來」。
至於「來世(來生)」，巴利語經文則用「samparāya」(SN.10.12, 參看SA.603「來世的利益」「經文比對」)，菩提比丘長老英譯為「the future life」。
(#116)
謝謝莊居士的詳細解說。總的看來，菩提比丘長老的英譯是准確的、不會引起歧義的。而按漢語習慣一般是把“未來世”理解爲“來生”，若把巴利語的“atītam addhānaṃ”“anāgataṃ addhānaṃ”譯作“過去世”“未來世”，漢地讀者很容易理解爲“前生”“來生”；若參考菩提比丘長老的英譯，按漢語習慣譯作“過去時”“未來時”，就不會引起誤解了。
謝謝指教！/ 建山明
(#117)
回應(#116)：anāgataṃ addhānaṃ直譯應譯為「未來的時間(未來時)」(形容詞+名詞)，但這樣譯又會脫離傳統譯法，脫離傳統包袱有利也有弊，很難用對錯評定，這是翻譯者難處，也許讀者也需要共同承擔些學習的責任吧？
就如凡例的說明，「南北傳雜阿含經對讀」的巴利語翻譯部分，「譯詞以水爺弘元《巴利語辭典》為主」，就是著眼於其譯詞與傳統漢譯的關連較深的特性。
/ 原載：南北傳雜阿含對讀討論版
http://agama.buddhason.org/sgar/r.php
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