雜阿含一一二二經（原始佛教的臨終關懷）

（一一二二）

如是我聞

一時。佛住迦毘羅衛國尼拘律園中

時。有眾多釋氏集論議堂。作如是論議。時。有釋氏語釋氏難提。我有時得詣如來。恭敬供養。有時不得。有時得親近供養知識比丘。有時不得。又復不知有諸智慧優婆塞。有餘智慧優婆塞．智慧優婆夷疾病困苦。復云何教化．教誡說法。今當共往詣世尊所。問如此義。如世尊教。當受奉行

爾時。難提與諸釋氏俱詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我等諸釋氏集論議堂。作如是論議。有諸釋氏語我言。難提。我等或時見如來。恭敬供養。或時不見。或時往見諸知識比丘。親近供養。或時不得。如是廣說。乃至如佛所教誡。當受奉行。我等今日請問世尊。若智慧優婆塞。有餘智慧優婆塞．優婆夷疾病困苦。云何教化．教誡說法

佛告難提。若有智慧優婆塞。當詣餘智慧優婆塞．優婆夷疾病困苦者所。以三種穌息處而教授之言。仁者。汝當成就於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。以是三種穌息處而教授已。當復問言。汝顧戀父母不。彼若有顧戀父母者。當教令捨。當語彼言。汝顧戀父母得活者。可顧戀耳。既不由顧戀而得活。用顧戀為。彼若言不顧戀父母者。當歎善隨喜。當復問言。汝於妻子．奴僕．錢財諸物有顧念不。若言顧念。當教令捨。如捨顧戀父母法。若言不顧念。歎善隨喜。當復問言。汝於人間五欲顧念以不。若言顧念。當為說言。人間五欲惡露不淨。敗壞臭處。不如天上勝妙五欲。教令捨離人間五欲。教令志願天上五欲。若復彼言心已遠離人間五欲。先已顧念天勝妙欲。歎善隨喜。復語彼言。天上妙欲無常．苦．空．變壞之法。諸天上有身勝天五欲。若言已捨顧念天欲。顧念有身勝欲。歎善隨喜。當復教言。有身之欲。亦復無常．變壞之法。有行滅．涅槃．出離之樂。汝當捨離有身顧念。樂於涅槃寂滅之樂為上．為勝。彼聖弟子已能捨離有身顧念。樂涅槃者。歎善隨喜
如是。難提。彼聖弟子先後次第教誡．教授。令得不起．涅槃。猶如比丘百歲壽命。解脫涅槃

佛說此經已。釋氏難提等聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

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因為一些事情，最近在研究這一經，這經是原始佛教有關於「臨終關懷」的指導，但是裏頭有幾句不瞭解，譬如像這一句：「諸天上有身勝天五欲…，顧念有身勝欲？」不知道法友們，有沒有其他的參考資料？

引言回復 :

peacecila 寫到:
因為一些事情，最近在研究這一經，這經是原始佛教有關於「臨終關懷」的指導，但是裏頭有幾句不瞭解，譬如像這一句：「諸天上有身勝天五欲…，顧念有身勝欲？」不知道法友們，有沒有其他的參考資料？

雜阿含經中提到的「身」，有兩種不同的意義，一是指色身（肉身），另一是指生命（命身或身命）。「諸天上有身勝天五欲…，顧念有身勝欲？」當中的「有身」是指有生命的希求，期望擁有來世的生命，則不盡輪迴，不能盡苦。

昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦，一言淫欲，一言饑渴，一言瞋恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：「汝等所論，未究苦義，天下之苦，莫過有身。饑渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源。」（出《法句經》）即如淫欲一事，有女人之身，即愛男子；有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業。一日行兇，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，復入輪回。所以經云：「轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。」則知業緣福報，總歸墮落之因；地獄天宮，儘是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉，今日修善，明日改惡，轉輪於三途八難，非所望於血性男子也。雖然，曲高者和自寡，此言可為知者道。

引言回復 :

peacecila 寫到:
（一一二二）

因為一些事情，最近在研究這一經，這經是原始佛教有關於「臨終關懷」的指導，但是裏頭有幾句不瞭解，譬如像這一句：「諸天上有身勝天五欲…，顧念有身勝欲？」不知道法友們，有沒有其他的參考資料？

此經必須與《SN55.54》對讀。

「有身」巴利文是 sakkaya(第二個a長音)，漢譯經典有時把它音譯為「薩迦耶」，它有時與「見」(ditthi兩個t下面一點)複合成為「有身見」( sakkayaditthi)。《雜阿含經》常把「有身見」簡稱為「身見」，「有身」則偶而保留「有身」全詞，偶而簡化為「身」。讀《雜阿含經》時必須注意其文脈才能了解它們的原文。

《SN55.54》我略為讀了一下，那臨終引導的方式是與雜阿含經相似的，但又有些許不同，譬如，雜阿含的「三不壞淨」被代以「四不壞淨」；相應部引導臨終者從心念放捨人間父母妻兒、人類的感官快樂享受，層層引導更上一層的天界快樂，再從「身的息止」為終點，並說，臨終者的慧悟若能達到如此的程度，那與修行百年而得解脫的和尚無異。但這種人應該不會很多。否則，雜阿含經文，也就不會強調說，這必須是「有智慧或有少許智慧的在家居士」，才為這些對象勸慰引導。