前 言
(轉載自法竟會刊)
http://myweb.hinet.net/home17/ceti36dh5/ 常常有人自傲自己讀了很多經典，但是他的善根有成正比地增長嗎？不見得，有時更增長驕慢心，痛苦指數更增高罷了。然而有些人雖讀少許經典，卻是善根不斷地增長，快樂指數也增長。這二者之間為什麼有這樣差距？關鍵在哪裡呢？
在《相應部˙覺支相應˙55商歌邏經》中說明它們的關鍵核心：這是因為五蓋的「覆蓋障礙」而無法看清楚，以致縱然有時很多經典被長夜讀誦而無法明瞭﹔但是若克五蓋的「撥雲見日」來而能一覽無遺，那麼有時很多經典雖沒有被長夜讀誦，但已明瞭。
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在舍衛城的因緣。某個時候，商歌邏婆羅門到世尊處。到後，與世尊喜悅地彼此歡迎；互相問候悅人溫馨的話後而坐在一邊。坐在一邊的商歌邏這樣告訴世尊：「尊者喬達摩！什麼原因和理由，為什麼有時很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的呢？又什麼原因和理由，為什麼有時很多經典長夜不被讀誦而已經浮現心中（明瞭），更何況那些已被讀誦的呢？」
（一、 為什麼諸經典不浮現心中）
「婆羅門！當一個人與欲貪 所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的欲貪，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益﹔他也不會如實知道和看見他人的利益﹔他也不會如實知道和看見雙方的利益。雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽被摻雜染料、薑黃、藍色或紅色，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的欲貪…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與瞋恚 所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的瞋恚，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽正被用火加熱、煮沸、沸騰，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人與瞋恚所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的瞋恚…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與昏沉睡眠 所纏縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的昏沉睡眠，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽被水草覆蓋，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人與昏沉睡眠所纏縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的昏沉睡眠…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與掉舉懊悔 所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的掉舉懊悔，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽正被風攪亂、起細紋、起漩渦、被攪入波浪，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人與掉舉懊悔所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的掉舉懊悔…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與疑 所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的疑，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽是被泥土所污染的、動搖的、污濁的、被放置在黑暗處，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人與疑所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的疑…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！就是這原因和理由，為什麼有時很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
（二、為什麼諸經典浮現心中）
「婆羅門！當一個人不與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離已經生起的欲貪，在這時候，他會如實知道和看見自己的利益﹔他也會如實知道和看見他人的利益﹔他也會如實知道和看見雙方的利益。雖然很多經典已長夜不被讀誦而已經浮現心中（明瞭），更何況那些已被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽不被摻雜染料、薑黃、藍色或紅色，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離已經生起的欲貪…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與瞋恚所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時，…乃至…更何況那些已被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽正不被用火加熱、煮沸、沸騰，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與瞋恚所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與昏沉睡眠所纏縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽不被水草覆蓋，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌…乃至…。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與昏沉睡眠所纏縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與掉舉懊悔所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離已經生起的掉舉懊悔，在這時候，他會如實知道和看見自己的利益…乃至…更何況那些不被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽不被風攪亂、無細紋、無漩渦、不被攪入波浪，如果一個視力良好的人…乃至…。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與掉舉懊悔所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與疑所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離已經生起的疑，在這時候，他會如實知道和看見自己的利益…乃至…更何況那些不被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽澄清、明淨、無污染、被放置在光明處，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與疑所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離已經生起的疑…乃至…雖然很多經典已長夜不被讀誦而已經浮現心中（明瞭），更何況那些已被讀誦的。」
「婆羅門！就是這原因和理由，為什麼有時很多經典已長夜不被讀誦而浮現心中（明瞭），更何況那些已被讀誦的。」
「婆羅門！這七覺支 是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當被修習多修習時，它們導向證得明和解脫果。婆羅門！什麼是七呢？念覺支是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當被修習多修習時，它們導向證得明和解脫果…乃至…捨覺支是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當被修習多修習時，它們導向證得明和解脫果。婆羅門！這七覺支是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當被修習多修習時，它們導向證得明和解脫果。」
當這樣被說時，商歌邏婆羅門這樣告訴世尊：「尊者喬達摩！希有…乃至…請世尊認持我從今日以後終生為已皈依的優婆塞。」
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結 論
五蓋之所以稱為「蓋」，是因為它們障礙往天界或善趣，障礙得到禪那或往涅槃之路，故稱為「蓋」。在這部經中，也明顯告訴我們，五蓋的「覆蓋障礙 」或克五蓋的「撥雲見日」決定了我們讀誦經典是否入心、煩惱是否減少的關鍵，而不在於長夜讀誦與否。然而，相對於五蓋，除了克五蓋之外，就是「七覺支」，所謂「覺」就是要學習看得見，「支」就是條件。所以在這部經中提到佛弟子除了避免五蓋的「覆蓋障礙」而讀誦經典能入心外，還要證得明和解脫的終極目標，那就是要培養「學習看得見」的七覺支。最後商歌邏婆羅門聽聞佛陀的開示當下，其中法義印入心中，歡喜地以譬喻讚嘆佛陀教前 言
(轉載自法竟會刊)
http://myweb.hinet.net/home17/ceti36dh5/ 常常有人自傲自己讀了很多經典，但是他的善根有成正比地增長嗎？不見得，有時更增長驕慢心，痛苦指數更增高罷了。然而有些人雖讀少許經典，卻是善根不斷地增長，快樂指數也增長。這二者之間為什麼有這樣差距？關鍵在哪裡呢？
在《相應部˙覺支相應˙55商歌邏經》中說明它們的關鍵核心：這是因為五蓋的「覆蓋障礙」而無法看清楚，以致縱然有時很多經典被長夜讀誦而無法明瞭﹔但是若克五蓋的「撥雲見日」來而能一覽無遺，那麼有時很多經典雖沒有被長夜讀誦，但已明瞭。
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