信仰大乘15年後的認識

信仰大乘15年後的認識
編審者為：dayaka二世
文章作者： 佛陀弟子

　願將此文章獻給在我心靈深處留下錯誤知見的摩訶男、梵摩那、希拉、dogbert、等“偽阿羅漢教”中諸位大德﹗

數萬千百年來的人們，絕大多數人都有機會親眼看到自己身邊人們的出生、衰老、得病、和死亡，但是絕大多數人只限於暫時的沈思一會兒，因為受制於自己的知識、智慧、毅力與能力等諸多元素的束縛，很快又重新投入世間的生活和娛樂中。如同今天的人們沉醉於流行歌曲、麻將、撲克、舞蹈等之中一樣，只是身心在這種專注操作地過程中，讓自己暫時忘記了面對的嚴酷的事實。同時也反映了他們內心世界中對真實的，必將到來的老、病、死的恐懼、慌張和無奈﹗他們當中有些人，因過去世的福德因緣，在大乘佛法上得到拯救！

永遠是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。這些人，哪怕是終生無法完成自己的解脫目標和理想，僅僅是從其勇敢地去思索，而不是迴避、轉移、隨波逐流和得過且過的起點看，他們已經是人類社會中偉大的探索者。

我對人類社會歷史中的任何時候、任何地點、任何具有獨立思考精神和誠實勇氣美德，真實表達出自己的思考、探索、和實踐心得的人們，永遠是公開表示出衷心的尊敬和贊嘆﹗當然前提是必須符合如下任何一個條件︰一、完整地學習和傳承前人的理論和教導，特別是自己宣稱的、自己的全部修行理論和實踐來源的導師的全部教導；其中自己的心得體會一定要說明是自己的感悟，決不能與前人的教導混合在一起，甚至於冒充前人的教導出現下世間。二、確實是自己獨立思考和發揮創新的新經驗。（具備以上任何一個條件的、在解脫生死之路上的探索者，哪怕他的解脫生死輪回的觀點我自己本人不能認可，我也是欣賞他獨立思考的結果和自由努力的實踐經驗﹗）我承認以上條件全都不是世尊親說！也不是南傳阿含經所說！更不是當今任何一位阿羅漢尊者用台語所說！而是我這個凡夫所妄說！

同時，我也對任何不具備獨立思考精神和誠實勇敢美德，只是在表面形式上依附歷史上偉大解脫者的理論教導和實踐修証，而在其實質上完全是自己另外創造出的一系列理論基礎，或者說是從民間信仰中、其它宗教中東拼西湊、自以為是，甚至是嚴重違背他自己所宣稱代表的歷史上偉大解脫者本人所明確要求的人們，從內心裡產生極大的厭惡和鄙視！但我也承認世尊不會厭惡和鄙視那些人們！

從偉大的世尊-----釋迦牟尼佛陀成就解脫道（成為人類歷史上有清晰記載的真正解脫者--─佛陀、世尊、阿羅漢）時起，標誌著人間出現了可以指導所有嚮往今生完成生、老、病、死解脫的，在生死輪回中早已厭倦的人們，可以依止的導師﹗從偉大的世尊─釋迦牟尼佛陀在鹿野苑為五位弟子宣講四聖諦、八正道時起，現實人間已經真正出現了可以讓任何人透過實踐，完成自己生、老、病、死、憂、悲、苦惱解脫的佛法﹗從最早的五位弟子依照佛陀的教導完成解脫道的全部修學，釋迦牟尼佛陀宣佈︰“自今日起，世間已有六位阿羅漢”時起，世間出現了可以指導任何願意在今生解脫生死輪回苦難的人們，可以依止修學的清淨僧團。（釋迦牟尼佛陀本人也公開自稱其為一位阿羅漢。阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，就是親自聽從佛陀身教言教、並依止修學完成所有解脫的人。阿羅漢的解脫方法與解脫後境界，與佛陀本人都是相同的，沒有差別的，但也僅限於此，但佛陀的成就卻不是一般阿羅漢可以相比的，聲聞乘必須聽聞佛法才能成就，緣覺乘缺乏雜阿含所開示的唯有如來成就的「如來十力」，天魔為了防止阿羅漢提昇為佛陀，所以早已運用佛教原教旨主義去防止眾生成佛。）

釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是︰認識到世間的苦，和如何止息世間的苦。具體的修學就是︰出家、在家弟子們，在佛陀本人親自制定的、正確戒律的聖潔護持下，完成解脫道─四聖諦、八正道、四念處的實踐，證得“我生已盡、所作已辦、自知不受後有”、與佛陀本人沒有絲毫差別的阿羅漢果、或者說“四雙八輩”聖果。這種解脫道的修學與與實踐都是切實可行的，又是非常樸實無華的。這種解脫道更是只有世間極少極少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的。

這種解脫道的修學裡面，也有嘴巴裡喃喃不休地念佛（如周利槃陀伽在成就前，世尊使喚周利槃陀伽「在側付掃帚與，汝誦此名」，此名亦號除垢，若日誦之得掃，忘帚乃即思惟此名除垢之義，除者應是清淨，垢者應是身中結縛，周利槃陀伽思惟忽然悟解成阿羅漢果）、也有與禪定無關的三步或者說五步一次磕頭的拜山以接引初機；也有大家集中到一起，敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺以接引初機；也有提倡拜千佛萬佛名號、念誦十萬、百萬的殊勝咒語以接引初機；更有運用外道理論名相等等接引外道之方便示教，以種種類似祈求神靈贖罪式的修行接引那些外道徒眾！（但是佛陀滅後500年時出現的“大乘佛教經典著作”中的“佛陀與菩薩們”，以及信奉傳承這種宗教的 “大乘佛教”中的弟子們，並不提倡和鼓勵上述這些行為，也不認為可以消除業障，增加福德、成就佛道，而天魔為了防止外道歸依佛門，就以原始佛教為名義誹謗上述方便接引法門。）

佛陀入滅的當年，尊貴的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者，將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教，以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們，但是，世尊在葛拉瑪經（羯臘磨經）那句【師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；必俟體察分析後，始能虔信並奉行。】卻否定了他們的權威。所以，佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者（如阿難），都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行。所以我更相信，佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起，也一樣需要任何大成就者的添枝加葉、分類判教和發揮創新﹗我也發現天魔為了防止我們成佛就散播這種邪見：【任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們，只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了﹗】所以佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣﹗他們的成就說明了解脫道其實不止是阿含巴利藏而已！（當然，天魔曲解了大乘佛教中所談的︰阿羅漢是什麼“自了漢，焦芽敗種，小乘，沒有菩提心”等），其實這些觀念引導了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們提昇為成佛之道，天魔還誹謗大乘說什麼大乘佛法實質上是古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成，實際上，大乘佛法即已包含了釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法，又有為接引古印度及婆羅門外道所權設的方便法﹗而天魔為了防止外道歸依佛門，就以原始佛教為名義誹謗上述大乘方便接引法門。

第二次結集中的歷史，所有學習過佛教史的人，都知道是因為“十事非法”引起的。結集起因、經過和結果，也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中。但是今天，那些【標榜原始佛教解脫道並誹謗大乘佛教】的黨羽走狗們，為什麼不認真思考一下︰今天的原始佛教解脫道中所鼓吹的全部修行方法，有多少是第二次結集時“十事非法”的原型和發展？迎福寺曾發明的禪檢測是世尊親說的嗎？決定出家修行人與世俗人根本區別的佛陀親自制定的、沙彌和沙彌尼必須遵守的十條戒律，歷史上和今天，又有多少南傳佛教中的高僧大德們在遵守？

沙彌十條戒律中最後一條是“不捉持金銀”戒律，我卻知道當今世界上，雖然大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢，但仍由護法會的居士們協助處理﹗（而這種行為，並非是佛教歷史上第二次結集的起因﹗佛教史上明確記載︰耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢？）

阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集，隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家。以摩晒陀尊者（阿育王的兒子，後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡。今天世界上看到的巴利經典著作，其源流就是來自於摩晒陀尊者的第三次結集。但是，這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作，比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼︰《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等，這剛好反而證明了在第二次結集經典以前，大乘佛經即已出世了，所以在第三次就不需要重複處理。

我本人堅定不移地相信︰至少到佛教歷史上的第三次結集完成時，都有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典﹗所有的大乘佛教經典都是第三次結集前，就已出現的經典，但天魔為了防止外道歸依佛門，就以原始佛教為名義誹謗上述大乘方便接引法門說什麼世間宗教師、文人作家、墮落修行人和無恥之徒的創造幻想﹗這豈不反而暴露了這些【標榜原始佛教解脫道並誹謗大乘佛教】的黨羽走狗們正好就是【世間宗教師、文人作家、墮落修行人和無恥之徒】？？

天魔所屬魔眾們還說，所有的大乘經典著作，都是“大乘佛教中的佛陀”演講宣說的，和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係﹗儘管所有的大乘經典的創造者都說這種“佛經”是釋迦牟尼佛陀說的，我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的二次公開鑑別、公開焚燒“大乘方等”經典的記載﹗視問斯理蘭卡佛教何德何能代替葛拉瑪經（羯臘磨經）那句【師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；必俟體察分析後，始能虔信並奉行。】？

大乘佛教信仰、經典著作和所謂的菩薩戒律長期籠罩下的追求釋迦牟尼佛陀清淨解脫道的人們，有陶多多的人在善良的出發點起步後，接觸到真正的釋迦牟尼佛陀的教法，而實際上只是打著佛陀旗幟，還誹謗大乘是外道法的這些【標榜原始佛教解脫道並誹謗大乘佛教】的黨羽走狗們，不知道以下幾種模式都是大乘佛教接引外道徒眾及一般大眾的方便法︰

1、努力學習一種藝術或技術來接引文藝人士。如繪畫、雕塑、詩詞曲賦等等，而這些【標榜原始佛教解脫道並誹謗大乘佛教】的黨羽走狗們就不懂這種方便。天魔為防止文藝人士修習正法律所以誹謗上述接引方便！

2、依據阿含經開示的〔念佛念法〕而精進修持。如歷史上的濟公、近代的金山活佛、長髮披肩的虛雲、來果和尚；只吃水果的廣欽法師、提倡往生所謂的阿彌陀佛淨土的淨土宗歷代祖師，如前期的印光法師、今天的淨空法師等。以及今天仍然可以看到的，各種三步或五步一拜進山的、或者依阿含經所開示的六念法念佛和咒語的大乘弟子。（不但是大乘佛陀的弟子，也是釋迦牟尼佛陀的弟子）（咒語裡通常多有佛號與佛德，持咒念佛正是阿含經所開示的憶念佛德，天魔為防止佛弟子憶念佛德所以誹謗念佛持咒）

3、依據阿含經開示的六念法之一〔念施〕而熱心於社會公益事業。如社會慈善事業類的扶貧、救災、辦學校、收養孤兒等。一方面強化自己的修行信心，同時也可避免世人的嘲笑與諷刺。而且，從阿含經裡，也可以尋找到為自己的任何慈善行為，都可以作出合理的解釋。

4、大乘僧侶學習多年正統佛法後，發願並規劃開始實行為弘法目標的重要奮鬥。各種功德項目、拜懺法會、祈禱法會、超渡法會、消災法會和水陸空大法會，甚至是本尊佛菩薩的誕辰等等應運而生，目的只有一個 ︰接引大眾修持正法正律。天魔為防止中國人全面修持解脫道就謊稱上述奮鬥都只是為了錢，實際上，天魔誹謗大乘的目的就是以原始佛教為號召，煽動大乘信徒推翻大乘僧團，改信那種不成佛的原始佛教，最後因缺乏佛力而被天魔給魔化，那大乘的財產也就都轉給天魔！

5、經過在大乘佛教寺院裡長期觀察總結，並避免世間歷史中（特別是皇帝宮廷政變中）權謀鬥爭重演，加上自己的努力，最後當上了實力派人物，如方丈、當家等，慢慢發現大乘佛教寺院中並非封建皇帝宮廷生活裡的一整套制度（如早上課誦時撞鐘打鼓、文武大臣對面站立、退朝時方丈─皇帝先行、人事任免制度等），其實這也只是維持修行團體運作的系統罷了。但天魔就誹謗說這是披著“大乘佛教”外衣的皇宮制度！在天魔心中居然假設什麼〔對受統治的人絕對是不開心，但是對行使這種制度的極少數人，絕對是非常自由和舒服﹗〕實際上，任何僧人都可以啟建一個自己可以當住持的寺院，哪怕是個小廟宇也可以（隨緣安住），大乘寺院絕不強迫出家人當個受統治的文武大臣﹗這些是天魔都知道但也都極力否定及誹謗！若對這些權力欲望深重的天魔去宣說釋迦牟尼佛陀的清淨解脫道，是非常可笑地行為﹗天魔們根本看不到大乘寺院是如何從解脫道起修的！我自己也相信，在這種天魔謊言下修持一百年，其實和修持一年是一樣的。

6、大乘佛教中的所謂修行（其實就是早晚日常生活工作、各種拜懺法會、或持咒語、上師觀想、念佛求往生阿彌陀佛西方極樂世界、或參與各種慈善活動，甚至於組織參加歌舞演出等等），與自己的理解的佛陀教導和修行實踐根本相同，當然這都嚴重違背天魔的企圖，於是天魔就鼓動某些出家人回到社會中---所謂“還俗”。不想回去的，就被天魔誹謗說什麼沒能力在社會上生存啦、害怕生存壓力啦、喜歡這種環境和生活模式啦，天魔還誹謗大乘佛教寺院是一種可以安分守己、抽籤算命或隨波逐流、得過且過的養老院。

有人說︰中國的風土人情與印度不同，佛教來到中國後，若要生存下來，必須要適應性的改變面貌。否則，就根本不可以延續到今天，所以任何改變都是可以理解的。但是天魔為防止中國人全面修持解脫道就謊稱〔在大乘佛教傳入中國的當時就已經成為被外道思想同化的變質佛教、這一切不全部是來到中國後的墮落〕等等。

正因為如此，自以為傳承真正佛陀教法的出家人在美國、英國、澳洲、加拿大等國家的大街上依照佛陀的戒律平靜地托缽乞食的人數非常少，而且上述國家與佛世時的印度是相同的（物質文明發展到極限而轉向精神世界發展），當然，天魔蒙蔽了某些無知者的心眼，所以看不出這一點。

世尊在葛拉瑪經（羯臘磨經）那句【師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；必俟體察分析後，始能虔信並奉行。】否定了天魔的【只有《雜阿含經》才能代表世尊的原始法教】這種鬼話，也體現了「世尊說正法律，現法離諸熾燃，不待時節通達涅盤，即身觀察緣自覺知」的特性。只要依照「法」的指導，經由自己的實踐，法當下即可親自感受。「自洲以自依，法洲以法依」，「不異洲，不異依」， 豈有正確的修持，而身、心卻不得安住的道理呢？

　　天魔誹謗大乘弟子【總想借著佛號、咒語、手印、神力、佛力…種種外力，來達成自己的信仰和目標，卻任由煩惱啃噬著痛苦的身心。多年的拜佛、念佛、持咒、閉關、讀經、參學、告解、消災、布施…等，也不能否認身心不得安住的事實。】實際上，大乘弟子畢竟與佛世時的某些弟子不同，大乘弟子必須借著佛號、咒語、手印、神力、佛力…種種外力來使身心清涼並解脫煩惱，大乘弟子多年的拜佛、念佛、持咒、閉關、讀經、參學、告解、消災、布施…等，都已能使身心安住，而天魔當然知道這個事實，所以天魔一再的否定及誹謗大乘也是必然的。

　　我希望真正的佛陀教法能出現下南傳佛教流傳的地區，給煩燥不安的心靈帶來清涼﹗我相信真正的佛陀教法可以利益所有厭倦輪迴的身心﹗我盼望真正繼承和實踐佛陀教法的四雙八輩弟子指導我，指導所有迷茫中的那些標榜原始佛教的可悲心靈，解脫所有的憂愁和悲苦﹗因為只有世尊的四雙八士賢聖弟子眾，才真正能夠住持正法。缺乏正見的信仰、護持和宣揚，儘管法會隆盛，還是徒然擴充了像法的流傳，加速正法的隱沒而已。當然，佛陀的清淨解脫道，並沒有消失，只是在外道法的冒充下被人們忽略了，不為更多的人知道而已﹗

已將開題貼文置頂。

引言回復 :

世尊在葛拉瑪經（羯臘磨經）那句【師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；必俟體察分析後，始能虔信並奉行。】否定了天魔的【只有《雜阿含經》才能代表世尊的原始法教】

還好世尊已預破天魔的鬼話。

引言回復 :

世尊在葛拉瑪經（羯臘磨經）那句【師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；必俟體察分析後，始能虔信並奉行。】否定了天魔的【只有《雜阿含經》才能代表世尊的原始法教】

〔凡事合理方可信〕，所以認定是否佛說的認證權就分散在各宗派佛子身上，所謂認證權也就蕩然無存。

這篇文章所表達的意思與臺灣“原始”(南傳)佛教協會那篇同名文章所表達的意思大同小異，但文筆卻遜色多了，為了論壇的形象著想，末學建議版方直接換成臺灣“原始”(南傳)佛教協會那篇同名的招牌文章置頂。

dzftlbqc 寫到:

這篇文章所表達的意思與臺灣“原始”(南傳)佛教協會那篇同名文章所表達的意思大同小異，但文筆卻遜色多了，為了論壇的形象著想，末學建議版方直接換成臺灣“原始”(南傳)佛教協會那篇同名的招牌文章置頂。

這篇文章存在的目的，非關文筆，而是要表達另類思考及駁斥原黨謬論。
這篇文章所表達的意思完全相異於臺灣“原始”(南傳)佛教協會那篇同名文章所表達的意思。

本站還有福田春暖等篇亦是如此目的。

所提建議礙難受理。

真的“完全相異於臺灣“原始”(南傳)佛教協會那篇同名文章所表達的意思”嗎？

引言回復 :

他們當中有些人因過去世的福德因緣，在大乘佛法上得到拯救！永遠是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。這些人，哪怕是終生無法完成自己的解脫目標和理想，僅僅是從其勇敢地去思索，而不是迴避、轉移、隨波逐流和得過且過的起點看，他們已經是人類社會中偉大的探索者。

這裏所指的在大乘佛法上得到拯救的“有些人”顯然與已經是人類社會中偉大的探索者的“永遠是只有非常少的一部分人”是不同的兩種人。

引言回復 :

我承認以上條件全都不是世尊親說！也不是南傳阿含經所說！更不是當今任何一位阿羅漢尊者用台語所說！而是我這個凡夫所妄說！

這句話的意思顯然是“南傳阿含經”才是世尊親說，而且“當今”還有“阿羅漢尊者”， 顯然意指“當今”南傳還有“阿羅漢尊者”。

引言回復 :

我本人堅定不移地相信︰至少到佛教歷史上的第三次結集完成時，都有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典﹗

現存四阿含裏尚有如此之多的偽經，大乘經又怎可倖免？“都有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典”這句話其實是想把大乘經中的真經與偽經混為一談，用心很深。

末學認為“工頭二世”與“摩訶男二世”本質上與“一世”一樣對披著佛教外衣的南傳一往情深。另外，末學建議將“台灣佛法網路論壇 - http://twbuddha.forumandco.com”的主題“巴利文長什麼樣子？”轉貼於此討論區。

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引言回復 :

末學認為“工頭二世”與“摩訶男二世”本質上與“一世”一樣對披著佛教外衣的南傳一往情深。

這種發言模式已是從法義辯論轉換成人身攻擊。

那句話的意思顯然是否定〔“南傳阿含經”才是世尊親說，而且“當今”還有“阿羅漢尊者”， 顯然意指“當今”南傳還有“阿羅漢尊者”。〕

引言回復 :

佛陀入滅的當年，尊貴的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者，將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教，以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們，但是，世尊在葛拉瑪經（羯臘磨經）那句【師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；必俟體察分析後，始能虔信並奉行。】卻否定了他們的權威。

那是當然了！世尊早已預知迦葉結集經典時必將擅自淘汰一些正法律，因此預留密詔於羯臘磨經，預備推翻否定迦葉的權威，因為，窟外結集的經典本來也是世尊所說正法律，實不宜遭大阿羅漢們擅自割除。

奇怪啊，奇怪啊，原來羯臘磨經正是《中阿含經》十六《伽藍經》，居然沒被迦葉等握有聖典生殺大權的大阿羅漢給刪掉。

轉貼：

引言回復 :

羯臘磨經

本經可和漢譯本《中阿含經》十六《伽藍經》互相對照

有一次，佛世尊帶領若干弟子到羯腊摩人的村落去，在那裏佛世尊的智慧、功德和神聖，是眾所週知的。於是羯腊摩人集合起來，向佛頂禮，並對佛說，許多僧侶和婆羅門曾屢次來訪問他們，向他們說教，都宣稱自已的教義是最好的，且又互相攻訐，因而羯腊摩人感到困惑，不知誰的宗教對，誰的宗教錯，由於曾聽說佛世尊所教的是最好的宗教，他們乃求佛世尊為他們釋疑，以使他們能夠得知真理是什麼。

佛世尊回答他們說:你們懷疑(的態度)是對的，因為這根本就是一件可疑的事，我告訴你們所有的人，不要相信你們所聽到的，那就是說，當你們聽到任何人說，這個特別好，或這個非常壞的時候，不要相信。不要與自已辯論，心想如果不是真的，就不會說的那麼確定，這麼一想，就(會)信以為真了，也不要因傳統是多代多處傳下來的而(輕易)信仰傳統。

不要因為謠傳如此或許多人這麼說而相信任何事物，不要認為謠言或多人之言就足以証明那是真的。

不要只因為某位先賢的書面聲明被提出來而相信，不要就此肯定該作品曾被那位賢者校正過，就肯定該作品可以信賴。

不要相信你們的幻想，認為某一念頭既然如此奇特，那麼它必定是某一神祗或不可思議的生靈灌輸給你們的。

不要相信猜測，那就是說，不要任意假設某事為起點，從而獲得結論 ，這等於是先算二、三、四，然後才確定什麼是一。

不要因為你們認為有類似之處，即在事物或事物之間有相應之處，而相信，如因看見水在盆中而相信世界一定有圍牆(印度傳說中的鐵圍山)，或因看見樹影而相信一定有須彌山，或因房舍城鎮皆有建築師而相信必定有一造物主。

不要相信你們習慣而戀著的就是真理，因為每一個國家都相信自已本國的服飾和語文優於他國。

不要因為告訴你們的人看來可信而相信他的話，譬如當你們看見任人有感人的外表，就推斷他一定聰明可靠，或當你們看見任何人有超出常人的職權或才能，就相信他的話，或者想大貴人應得到信任，因為他若不是好人，國王決不會提名他到如此高的地位。

不要就憑老師或師父的話而相信，不要只因他們相信和修行，你們就跟著他們相信而修行。我告訴你們所有的人，你們必須親知這是惡，這是該罰的，這是賢者所譴責的，信仰這種(惡的..)東西，於人非但無益，而且會招致悲哀，如是知已，即應遠離。

我要對你們住在此村的每一人如是說，回答我這個問題，貪，即貪婪; 瞋，即憤怒和野蠻，痴，即愚痴和無明，當此三者或其中任何一個在人心中生起時，結果是有益還是無益? 他們回答:「世尊啊，無益！」

於是佛世尊繼續說:「有貪瞋痴的人殺生、偷盜、犯邪淫、說謊話，是不是這樣呢?」他們回答:「如世尊所說」

佛世尊繼續說:「貪、瞋、痴、殺生、偷盜、犯邪淫、說謊話，這些是好呢?還是壞呢?是對呢?還是錯呢?是為賢者所讚許呢?還是 為賢者所譴責呢?它們難道不是無益的和憂患之因嗎?」他們回 答:「如佛世尊所說」

佛世尊又說「因此，我告訴你們，不要只因聽到就相信，但是，當你們親自覺知某事為惡時。即應禁戒。」

然後佛世尊又教導他們何者為善:「如果你們中間有任何人親知那一件事是善，不是惡的，是賢者所許，是有益的，是能產生幸福的，那麼他就應依信力行，我問你們，無貪即無貪瞋，無瞋即無怒，無痴即無愚，這些是有利的?還是無利的?」他們回 答:「是有利的」

佛世尊繼續說:「不貪、不瞋、不痴的人不會殺生、偷盜、犯邪淫、說謊話，不是這樣嗎?」他們回 答:「如佛世尊所說」

於是佛世尊問:「不貪、不瞋、不痴、不殺生、不偷盜、不犯邪淫、不說謊話，這是好呢還是壞呢?是對呢?還是錯呢?這是為賢者所讚許呢?還是為賢者所譴責呢?是有利和趨向幸福呢? 還是不如此?」他們回 答:「是好的，對的、賢者所讚許的，有利的，趨向幸福的。」

佛世尊又說:「因此我教導你們，不要只因聽到過就相信，但是當你們因自已覺知而相信的時候，就應依信力行。」

佛世尊繼續說:「聖人必須不貪不瞋不痴，並且一定要熟暗四無量心(Brahmaviharas).即:

慈:自已所追求的幸福，願一切眾生皆能享有;

悲:對一切眾生修悲心，願他們一切都能免於地獄或其他惡道所有憂患，就如看見朋友生病，希望他康復的心比什麼都強一樣;

喜:以一切眾生為樂，就像遊伴彼此遇見時那麼高興;

捨:使心保持平衡和公正，不厚此薄彼。」

勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；

不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；

眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；

迷信教條未見安，經典所載非無疑；

師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；

凡事合理方可信，且需益己復益人；

必俟體察分析後，始能虔信並奉行

為何要刪？

因為羯臘磨經的這句【不要只因為某位先賢的書面聲明被提出來而相信，不要就此肯定該作品曾被那位賢者校正過，就肯定該作品可以信賴。】正好否定了迦葉等握有聖典生殺大權的大阿羅漢的結集權威！

原黨論壇的解悟法友果然已引羯臘磨經的這句【不要只因為某位先賢的書面聲明被提出來而相信，不要就此肯定該作品曾被那位賢者校正過，就肯定該作品可以信賴。】去質疑原黨了，當然，原黨們才不管那麼多。

羯臘磨經並非原黨的聖經。

有道理~~