回應希拉PCHOME新聞台有關【「有我？無我？」的三種回答】

引言回復 :

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希拉發表於2002-12-31 02:17:53
「有我？無我？」的三種回答

在佛世的時候，回答這個問題，是看人而回答的。

1、如果是外道來問，就保持默然不回答。有些外道是故意來問難的，譬如，如果，他問：「有我？無我？」，而你答了：「無我。」那麼，他又會問：「即說『無我』，那麼現在正在講話的人，不是『有我』嗎？這豈非自打嘴巴！」因此之故，對於外道，就不能回答他們，要保持默然。另外，一個不能回答的原因，則是因為慈悲，由於有些外道的智慧不足，不容易明白佛法的深奧，跟他們講太深奧的佛法，他們會因為聽不懂的緣故，而更覺得困惑。因為慈悲，所以不講。

2、如果是新出家的弟子問，就跟他們講：「要好好用功修行，如你現在問這個問題，就像一個中了毒箭的人，不先趕快治療箭傷卻先問：『這個箭的質材？是什麼毒？……這些問題，先告訴我，我才願意治療。』如這樣子的問法，早就因為浪費時間而死亡了。」

3、如果是出家修行已久的弟子，就向他們講解「緣起法」說明：「只有事物流轉生滅的現象，在生滅無常的現象中，並不存在任何可以被稱為：『長存不變、不滅的我』。」然後，讓他們自己在聽聞緣起法的當下深入觀察思惟「事實」是否如此，因此而自證真理。當然，這位弟子本身須具足良好的「身口意清淨」、「正念」與「智慧」，對佛法也有一定程度的認識與瞭解。

這就是佛典上所記載的同一個問題，但卻有三種不同的回答，其情況大概就是如此。

我第一次，發現這種有趣的問題，是看到雜阿含經中的某篇經文，記述有位修行已久的弟子，卻堅稱「阿羅漢」死後，將斷滅一無所有。當然，這是屬於「斷滅論」的一種邪見。

舍利弗尊者為了幫助這位弟子滅除邪見，所以，就用問對的方式，向這位弟子講解了「緣起法」。但最後的關鍵是…，講解結束了，舍利弗尊者為了測試這位弟子是否真的已經瞭解了「緣起法」？！就用相同的問題問這位弟子：「如果，有人問你如來或阿羅漢死後，是否斷滅一無所有，那麼，你該怎麼回答呢？」

那位弟子回答說：「是的，尊者，我該這麼回答：『無明緣行…以至於純大苦聚；無明滅則行滅…以至於苦滅。』」結果，這位弟子就回答了順生逆滅的「緣起法」。

當時，看到這裏的時候，我心想：「唔…奇怪？這是什麼回答啊？豈非，『答非所問』嗎？！呣，真是奇怪極了？！」

如果，您看到了這裏，也跟我曾生起了相同的感觸與疑問，那麼，恭喜了，因為，這也許算是正常吧…？

【評】：
生命現象只是因緣相互影響的流程，不是獨立分割的一一個體，亦明白到一般所認為的「死亡」，只是物質和非物質因緣改變的過程，並不是有一個「某某」消滅了，而是「物質和非物質」因緣改變再產生的下一六根，跟此處「死亡」的六根是互有影響，非獨立無關的。故「死亡」只是五受陰的因緣變化遷流，不是消滅。
佛陀發現不仔細和錯誤觀察感官運作的流程會導致以為「有我、有我所能擁有的事物」，進而為了維護這想像誤解出來的「自我」，開始了感官追逐其所認為的外在事物，進而升起覺知，強化了自我存在感。為了維持存在感，必須一直讓感官的覺知升起才行，所以不斷奔波勞累。

這個問題的確困難...

引言回復 :

進而為了維護這想像誤解出來的「自我」，開始了感官追逐其所認為的外在事物，進而升起覺知，強化了自我存在感。為了維持存在感，必須一直讓感官的覺知升起才行，所以不斷奔波勞累。

若不再繼續〔強化了自我存在感〕，也無須致力於消除自我存在感，如實觀察即能遠離有我與無我這兩邊，自然的安住於中道。

引言回復 :

為了維持存在感，必須一直讓感官的覺知升起才行，所以不斷奔波勞累。

此即苦聚。

如實觀察此苦之生因、依因等等，當見其緣起，自得解脫！