轉貼：無常雜談

無常，是這個世間，萬事萬物不斷變化的現象。這是佛陀，經過精確的觀察，所發掘的真理，也是整個佛教理則的根本立足點。
為什麼會是無常的呢？進一步觀察，原來，萬事萬物的存在，都有其存在的條件支援著，所以，只要這些條件中的任何一個，起了變化，那麼，這個存在就得跟著被改變，這就是佛陀所說的「緣起法」理則了。
更因為任何一個存在，都受限於所支援的因緣條件，連所支援的因緣條件（也是一種存在），也還得受限於其所支援的因緣條件，所以，就不會有一個能單獨的、永恒的、不變的存在，在指揮、控制著什麼，這就是佛陀所說的「無我」了。
從觀察無常，而獲得苦、空、非我的結論，是《阿含經》的一貫立場與修行方法。觀察到無常，可以破除永恒、主宰的主張（無我）。體認到沒有辦法永遠地擁有什麼（無我所），貪愛，也就不會再那麼有意思了。
這是從無常的體認著手，來導正理智上的錯誤──我見無明，以及情感上的錯誤──貪愛。


101.阿難：如世尊說三受──樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？
世尊：我以一切行無常故，以一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。（雜·四七三）

102.色、痛（受）、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增·三一七）

103.當觀色、受、想、行、識無常、苦、空、非我。
如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
心解脫者，若欲自證，則能自證：
我生已盡，梵行己立，所作已作，自知不受後有。（雜·一）

※對不喜歡無常，而意圖擁有永恒的一般人來說，無常，在根本性質上，就等於是苦了，哪怕是也有苦、樂、不苦不樂的覺受夾雜。所以，佛陀從一切皆苦談起，給一般人一個反省，以及如實觀察的課題，其實是無關於所謂悲觀與樂觀的。
一般人，對於由色、受、想、行、識等「五蘊」，所精確組合的生命現象，無法洞悉其間各種因緣條件的來龍去脈，以及高度的相互依存性，所以，總要相信其中會有一個指揮控制的核心。而這個核心，是不受改變，永遠存在的，這才是真正的「我」。其實，這還是沒有離開追求永恒、圓滿的意圖。這樣的意圖，在無常的事實，以及苦的感受下，必然是要被推翻，而失去立足點的。
無常，是因緣條件的關係，所以沒有獨立性、永恒性、主宰性。沒有真正是我能擁有的，或被擁有的，這就是空的含義了。能夠作這樣的觀察，就稱為「正觀」。能「正觀」的人，就會產生厭離。厭離什麼呢？是厭離於欲貪（喜貪）啊！因為能體認到，並沒有什麼能永遠地被擁有，更沒有能貪的真我，欲貪的主、客觀舞臺都瓦解了，就是解脫聖者的境界了。


104.于無常、變易、不安隱色、受、想、行、識言：我勝、我等、我劣，作如是想而不見真實。
色、受、想、行、識為無常、苦、是變易法，聖弟子于中不見是我、異我、相在。當知色、受、想、行、識，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若為、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼一切不是我、不異我、不相在，是名如實知。
如是，於色、受、想、行、識生厭、離欲、解脫，解脫知見：
我生已盡，梵行已立，所作己作，自知不受後有。（雜·三Ｏ）

※意圖在屬於無常、變易、不安穩特性的五蘊中，去找出一個真正的「我」，來和另一個五蘊的真正的「我」比個高下（我勝、我等、我劣），這只不過是一個離開事實的想像罷了。佛陀所教導的學生，是不會把五蘊，就當成是「是我」、「異我」、「相在」（請參考本《剪輯》第一五二、一五三條經文）。因為，事實上，「我」並不存在。


105.若無常色有常者，彼色不應有病、有苦；亦不應於色有所求，欲令如是，不令如是。
以色無常故，於色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。
受、想、行、識，亦復如是。（雜·七七）

※人們不喜歡無常，其實，無常是很中性的：人們所喜歡的，是無常；人們所不喜歡的，也還是無常。無常，是這個世間的真實現象！假如五蘊是永恒不變的（常），那麼，五蘊就應當不會有病痛與缺陷了，人們也不應當想要五蘊，這樣變，那樣變了。
經文「欲令如是，不令如是」所指的，就是人們所祈求的「事事如意」，「心想事成」了。如果再露骨一點說，就是以「真我」為基礎的主宰欲。五蘊是無常的，因為是無常的，所以就不會理會人們要這樣，不要那樣的任意指揮了。


106.無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。
聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。（雜·四七）

※欲愛、色愛、無色愛，是三種粗細程度不同的愛染，分別屬於欲界、色界、無色界等，不同生命型態的眾生。顯然，這三種愛，已經含蓋了眾生所有的愛染了。掉，是患得患失的不安。慢，是總覺得自己不比別人差。無明，是莫明其妙的衝動。這些種種的毛病，都是根源於那個「真我」的錯誤認知。所以，經中會說：「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。
觀無常，是修行上最基本的功課了。


107.過去、未來五蘊無常、苦、空、非我，況現在五蘊。
如是觀者，不顧過去五蘊，不欣未來五蘊，於現在五蘊厭、離欲、正向滅盡。（雜·八）

108.過去、未來眼無常，況現在眼！
多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼厭、不樂、離欲、向厭（滅）。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。（雜·二一Ｏ）

109.跋地羅帝偈：
　慎莫念過去，亦勿願將來；過去事已滅，未來復未至。
　現在所有法，彼亦當為思；念無有堅強，慧者覺如是。
　若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災難終。
　如是行精勤，晝夜無懈怠；是故常當說，跋地羅帝偈。
云何不念過去？眼知色可喜，意所念，愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去，如是耳、鼻、舌、身、意。
云何不願未來？若有眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來，如是耳、鼻、舌、身、意。
云何不受現在法？若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中·一六五）（溫泉林經）

※跋地羅帝，意譯為賢善一夜，即日日夜夜，全然如實面對因緣；活在當下
的意思。怎樣才算是賢善的生活呢？依經文，可以理解為：
不顧念過去，不欣樂未來，不染著現在。
這是生活在無常的世間，所應鍛練的態度了。
過去的五蘊，以及六根對六塵的活動影像，已經過去，活在過去記憶的折磨或回味裏，只有徒然讓已經不存在的事，干擾著現在的生活而已。未來，也是這樣的，欲願、祈盼著因緣尚末具足的將來，何嘗不是染著嗎？也只是讓尚未發生的事，干擾著現在的生活而已。排除對過去、未來的染著，於現在五蘊、六處的身心活動，也不染著，那就是聖人的生活情形了。
什麼是染著呢？我現在處於染著中嗎？

引言回復 :

什麼是染著呢？我現在處於染著中嗎？

當然,你怎麼現在才發現呢?

討論時,只注意對方是打人還是打球??這可是原黨摩男最在意的.....

山明的緣起正見

正確無誤

現在已少有這種正見清淨者


對於執法我的傲慢爭論者

佛陀說

當遠離惡知識 惡伴黨與惡隨從

山明是正見清淨者哦？哈哈哈！您這是在認證他人嗎？您有這認證權嗎？

仁者

應將自己的學法習性調好

對不同的觀點和立場

應讓自己保持正念的狀態

不要見異起瞋掉譏諷
此皆惡法害人害己

若能如此心平氣和地對談

就能避免情緒性的惡言相向

仁者以為如何

驗真善福：
butejialo的帖子重點是在問你有沒有認證權，你讀帖要看出重點。

驗真善福或其他人都沒認證權。

欲問別人認證權

當先問己質疑權

只知問人不問己

此即佛門擔板漢

見前不見後

見人不見己



佛說三法印

就是賜與佛子對一切法的認證權

對嗎

引言回復 :

佛說三法印就是賜與佛子對一切法的認證權

阿含部有謂自知自證，這是證自！並非證他！

佛陀曾印證某沙彌是阿羅漢長老

這就是印他

聖榕懶病發作又不貼經文佐證己說。

這傢伙出家後就忘了四正勤的勤字是怎麼寫的？
四正勤又名四意斷、四正斷、四正勝。 由精進力能斷自所除的懈怠障礙法，故四正斷。 以正策勵身語意，於此最勝，謂之四正勝。 意中決斷而斷行之，謂之四意斷。

　　三藏法數云：「正則不邪。勤則不怠。」
　　毗婆沙（譯云廣解）論云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如鑽木出火。故名四正勤。」

　　四正勤即是一心精進勤勞，修行此四道法。故名四正勤，以策勵身口意，斷惡生善，故名正勤。此四法為：

　　一、已生惡令永斷：對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。

　　二、未生惡令不生：對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。

　　三、已生善令增長：對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。

　　四、未生善令得生：對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。

　　智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」
　　俱舍論二十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」

　　若以五門立菩提分法來解說：

1. 所緣：即已生、未生、所治、能治法。
初正漸已生所治的惡不善法為境。
第二正斷，緣未生所治的惡不善法為境。
第三正斷，緣未生能治的善法為境。
第四正斷，緣已生能治的善法為境。

2. 自體：正斷的自體就是精進。

3. 助伴：即彼相應的心心所等。

4. 修習：＜集論＞說：「修習者，如契經說：生欲，策勵，發起正勤，策心，持心。此中諸句，顯修正勤，及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。」這就是說以欲為依而發起策勵等正勤。
據＜雜集論述記＞說，前三句在聞思位，後二句在修位。

　　(1) 生欲，即於已生的惡不善法，生起樂斷欲，於未生的惡不善法，起遮令不現行欲；於未生和已生的善法，皆生起證得欲。
　　(2) 策勵，就是於已生的惡不善法不忍受勵力趣斷，於未生的惡不善法不忘住正念令不現行；於未生的善法以正方便策勵生起，於已生的善法以正方便攝持不失。
　　(3) 發起正勤，就是於已生和未生的惡不善法，一心精進，修正方便，令生令長。
　　(4) 策心持心，就是於已生和未生的惡不善法而修觀慧的時候，若心昏沉沒，當策練其心令舉，除遣昏沉等煩惱的染污。若心掉舉，當制持其心令下，除遣掉舉諸過，令修慧得生。

5. 修果：由修正斷，能盡棄捨一切所治法，於能治法，能得能生。即初二正斷，能盡捨一切所治的惡法；第三正斷，得能對治的未生善法；第四正斷，增長能對治的已生善法。

引言回復 :

色、痛（受）、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增·三一七）

這段經文是說明了無常與苦與無我於空的關係！

To睿智安全：

到底是什麼關係？

就那個〔即〕字嘛笨！