作者: bv4pr (BBCALL)
時間: 2005年 8月17日 12:16:57 星期三
沒有深入修多羅便沒有辦法獲得「正定是成果」這般的重點與結論。
許多人把正定看成是四禪定，但事實上並非如此。《雜阿含七八四經
》：
「何等為正定。謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。」
這句話乍看之下以為正定就是住心不亂與三昧及一心，於是，世人便
把正定與四禪劃上等號了，世尊這句話確實是說明了正定的定義，並
且是那麼強而有力，但是，就是這樣嗎？不同意此句話的說明，而認
為《雜阿含》有誤導的問題是怎麼一回事呢？持此見解的人是在騙人
嗎？又或是正定等同四禪是結論嗎？於此，這裡必須要作個說明了。
請看《雜阿含七八五經》：
「何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，
有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正定
世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、
一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正定是聖、出
世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集
……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受
寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、
轉向苦邊。」
看到了世尊進一步的說明，可以發現《雜阿含》並沒有誤導的問題，
再來，持正定等同四禪的觀點，事實上是世間的，是有漏的、有取的
，雖然，此種說法並不太算錯誤，但卻有不知正定的聖道支性之過失
。真正的正定是要與四聖諦相應，它並不拘泥於所謂的四禪八定，因
為，這個「正定」，世尊所要表達的，並不是單單表示一種禪定的技
巧〈三昧、一心〉，而是還要能轉向苦邊的力量，這種力量並不是僅
限於「定」的力量，而是如《中阿含法樂比丘尼經》所說：
「正念．正定．此二道支聖定聚所攝」
這句話的內涵，無著在讀修多羅的道相應時，便也發現了而於《瑜伽
師地論》中說：
「正念正定。定蘊所攝。」
在正法律中，正定與正念是密不可分的，沒有正念則不可能有正定，
由正念所生的正定才是賢聖弟子如是的正定，是能頓盡婬．怒．癡而
能趣智．趣覺．趣涅槃的，因此，這兩者的合稱才是為三學中的定學
。
不過，俱有了這般的看法，還是沒有完全瞭解「正定」，出世間八正
道中，最終要完成的是聖正定，此聖正定是必須要具備與學習七支正
道而升起的，具備了前七支正道的定，則在正法律中便稱之為「聖正
定」，哪七支正道呢？即正見．正志．正語．正業．正命．正方便及
正念，換句話說，「聖正定」便是八正道，亦即是苦滅聖諦。假使，
七支正道並未完成，則正定便分成世、俗與聖、出世間，有漏、有取
與無漏、不取，這有什麼差別呢？若心住不亂、不動、攝受、寂止、
三昧、一心，是名世、俗，有漏、有取，轉向善趣之定，而一般人在
此當下，即見到所謂的生滅已滅之恆常法相，或是其他所引之法相而
誤認這就是涅槃了。若聖弟子能於此處再精進邁前，苦苦思惟，集、
滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，而不亂、不散、攝受、寂止、
三昧、一心，則此時，是可稱正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡
苦，轉向苦邊，這個差別正是它道與正法律的差別處。
正定，並不一定要與四禪那有關的，譬如，慧解脫聖者便是依據八正
道深義所完成的梵行，他們並不一定需要世間四禪那的完成〈但要有
具備聖正定〉，因為，如前所說，佛法中真正的聖定，指的八正道圓
滿完成時，而獲得摧毀無明的定力。我們可以在《中阿含雙品聖道經
》中看到說明：
「爾時。世尊告諸比丘。有一道令眾生得清淨。離愁慼啼哭。滅憂苦
懊惱。便得如法。謂聖正定。有習．有助。亦復有具而有七支。於聖
正定說習．說助。亦復說具。云何為七。正見．正志．正語．正業．
正命．正方便．正念。若有以此七支習．助．具。善趣向心得一者。
是謂聖正定。有習．有助。亦復有具。所以者何。正見生正志。正志
生正語。正語生正業。正業生正命。正命生正方便。正方便生正念。
正念生正定。賢聖弟子如是心正定。頓盡婬．怒．癡。賢聖弟子如是
正心解脫。頓知生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
彼中正見最在其前。」
這段的說明，可以清楚的知道「聖正定」的內涵，也可以知道如果前
七正道的基礎不穩固，便不堪為正定，明白了這個道理，將會赫然發
現《雜阿含》的一些小地方，其用語是如此的重要，但以往卻沒有注
意到，茲舉例如下，《雜阿含七五０經》：
「正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖
弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
正定位於八正道的最後一項，正定的完成，意味著八正道的完成，更
是在表示無學的達成，正定，它並不是只有禪那的膚淺，而是聖道最
難完成的句點。
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