請教一個問題。這個問題比較長，也有點混亂，因為我沒有搞清楚，所以問的時候可能問題本身是有問題的，也引用了一些並非是原始佛教的資料，還請原諒。
問題是這樣的
到底什麼是處、界以及門和根？
意根、意處還有意界的分類，始終搞不明白，查看了菩提長老以及法集論發現意見好像並不相同，觀點不一致。
在概要當中解釋意處就是意根，那麼為什麼一個是處一個是根呢？他們相同麼？
意處是七識界，六識界+意界+意識界。
經典當中提到根、塵相觸生識。那麼意根和法塵相觸生意識。那麼等於意處與法塵相觸，是否等於說五識與五塵相觸生起的不是五識而是意識呢？或者說前五識也是意識呢？
意界包含在意根當中，那麼意界+法塵=意識，這樣對麼？
意識界也包含在意根當中，那麼意識+法塵=意識，這樣對麼？
那麼意界因為什麼劃分呢？為什麼如此劃分呢？意界的作用是什麼呢？
在菩提長老的《正見經中十二支緣起》一文中這樣解釋意處：“什麼是「意處」？前五處的作用就如一扇門或基礎，能讓認識作用產生，而「意處」是一種特定的心理狀態，能作為生起六種意識心的基礎。我必須強調「意處」不是什麼物質性能讓心生起的東西，不是物質或色法。後來的佛教文獻中，有個名詞叫作「心所依處」，但這不是「意處」。「意處」可說是一種功能，讓意識心生起的「門」。”
菩提長老似乎認為意處是意門，那麼什麼是意門呢？它和意根一樣麼？
法集論提到：“《法集論》：在此時什麼是意處？凡是在此時的1心、2意、3有意(意圖)、4心臟、5淨意、7意處、8意根、9識、10識蘊、11、相屬於的意識界，在此時是意處。
(Dhs.#65.：Katama? tasmi? samaye manāyatana? hoti? Ya? tasmi? samaye 1citta? 2mano 3mānasa? 4hadaya? 5pa??ara? 6mano 7manāyatana? 8manindriya? 9vi??ā?a? 10vi??ā?akkhandho 11tajjāmanovi??ā?adhātu--ida? tasmi? samaye manāyatana? hoti.)“
這裏似乎有人為意根可以是心臟，即色法。概要當中說意根是名法，這是怎麼回事？
菩提長老一文當中這樣寫道“據我的瞭解，經典中並沒有非常清楚地解釋「意處」。文獻中提及或說明「意處」時，好像大家都理所當然地已經明白知道，所以並無明確的解釋。因此，至阿毘達磨時代，「意處」就被解釋、探討、分析。不同阿毘達磨學派的論師對「意處」有不同的解釋、分析，有不同的講法，也有不同的看法。例如南傳上座部中對「意處」的看法也不同：有的認為「意處」是「有分識」，也就是識潛沈的心相續流，總說就是「意門轉向心」，在心尚未生起的心門，與心在一起，就叫做「意處」。”
菩提長老這個說法對麼？似乎根據不同的依據有不同的答案，那麼這是一個無解的問題麼？
可能我的問題有一些混亂，經典明明提到了意處，我也學習佛法一段時間了，但是我卻不知道意處是什麼，自己想想都覺得有點悲哀。
我想搞清楚根、處、門、界以及意、意界、意根、意處、意門、意識界他們具體是什麼，表示的是什麼，以及為什麼如此劃分和他們之間的關係是怎麼樣的。
謝謝各位師兄
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