雜阿含從五○八經到五三四經所記載的業報故事，那些正在受報中的眾生，所遭遇的慘況是很可怕的，隨便試舉幾經：
尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。比丘之像。皆著鐵葉以為衣服。舉體火然。亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。（雜阿含五三三經）
一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。乃至佛告諸比丘。彼眾生者。過去世時。於此王舍城為卜占女人。轉式卜占。欺妄惑人。以求財物。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之（雜阿含五二○ 經）
一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生。舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好樂戰諍。刀劍傷人。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之（雜阿含五一四經）
雜阿含五二○經談到用算命的方式騙取財物所遭受到的業報：「頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。」；雜阿含五一四經談到好戰者以刀劍傷人的業報：「舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。」從這兩個例子不難看到業報被以「不成比例」的方式放大到了難以想像的慘烈程度，這樣比較起來，如果業報是一報還一報的方式：「你砍我，我砍你」。以上兩者的業報方式比較之下，若遭回砍就可以了卻業報的話，那寧願被回砍似乎還比較好一些，可惜，就算已經被回砍了，業報也難以善了。重點是在於「惡心所犯下的惡行」，而不僅僅在於「你砍我一刀，我回刺你一劍」這麼單純。
若「回刺一劍」就可以「了卻業報」，那似乎又太便宜了「施暴者」，而且若因「報復」的行為而讓自己也因此遭報，那實在是「得不償失」的行為。想到業報會以更慘烈的方式回報於「施暴者」身上，那麼，相信業報如實不虛就足以令人放下「報復」的念頭了。
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