南传菩萨道的研究

开此楼的目的，是为了邀请这里的佛友一起讨论南传菩萨道，

迟些，我会在这里发问许多关于这个范围的问题，希望大家一起研究。。

首先，大家可以参考
http://www.suyuan.org/fbyd/test/200611/82.html

大家可以参考以上的网址，属于中文版，

以下的属于英文版：

http://web.ukonline.co.uk/buddhism/gcobv1a.htm


从以上的文章，
我发现南传拥有完整的菩萨道经文，大家不妨看看以下一些关键性的句子：

南傳小部 10.本生經 一
。。。
善慧之誓愿 彼俯伏卧于泥土上，再睁目时，拜观燃灯十力佛之尊严，彼如是
14 思惟：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭
尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回
之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”彼决心结八法 1当成佛，于是俯卧，
如是作偈：
。。。
http://ahanjing.co.cc/

以上的部分，明昆长老曾经在他的著作写道：
须弥陀发愿成佛
此时做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念：「若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿罗汉。但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿罗汉果与涅盘而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢？我将付出至上的精进力以证得正等正觉。」

「既然我清楚地知道自己是拥有超凡智慧、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。」


「我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。」

「舍弃三界、渡过生死苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生。」如此，他的心已倾向于成佛。

——————

本人虽然不相信大乘佛法，但是，看了以上的文献，总觉得原始佛法论坛似乎鲜少人了解南传本身所拥有的菩萨道经文。

第一道问题：

本师佛被授记之后有能力证得阿罗汉，那么，大家是否相信佛陀前世已经接触佛法？

treeshadow一世在原黨論壇即將被斬，我憫其之將被禁言，故轉貼其茍延殘喘之帖備分於此：

引言回復 :

引言回復 :

wuih 寫到:
這裡說的授記，感覺上很像提婆達多的“授記”，也就是空口無憑。
“南傳本身的菩薩道經文”
這點就有意思了，儘管我們很願意相信，現存之經文完完全全為佛陀及聖弟子所傳之法的原貌，但實際地了解過現在所能看到的經典的成書過程，也許就不會那麼樂觀。

能否引經文證明這裡說的授記，感覺上很像提婆達多的“授記”，也就是空口無憑。
謝謝

能否告訴我們你根據什麽資料說“現存之經文完完全全為佛陀及聖弟子所傳之法的原貌，但實際地了解過現在所能看到的經典的成書過程，也許就不會那麼樂觀”
你是否懷疑南傳小部非佛說？？？？？

引言回復 :

BBCALL 寫到:
本生經遠因緣譚這段也只是預言善慧將來可成佛。

：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭
尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回
之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”

——————

你應該看看以上藍色的句子。

引言回復 :

pundarika 寫到:
楼主你好，

所谓的‘南传菩萨道’‘波罗蜜’思想其实在四部尼可耶是没有的，只是在后期加入的经书才陆陆续续的出现，如：小部-佛种姓经、本生经、所行藏经等。

愿快乐

你是否懷疑南傳小部非佛說？？？？
根據呢？

希望大家在討論這個課題的時候，
不要被無明慎煩惱所操控。

我的第一道問題：

本師佛被授記之後，有能力証悟阿羅漢，大家是否相信本師佛前世已經接觸佛法？？？

——————

曾經有人告訴我，佛在沒有佛法的世界成就解脫道，
也有人告訴我，佛說他沒有老師，
也有人告訴我，聲聞阿羅漢需要聽到佛法才能了解解脫道，
也有人告訴我，辟之佛可以在沒有佛法的世界成就解脫道，但是不能弘揚佛法。

大家對以上的看法有何意見?
到底佛陀前世是否向任何佛學習佛法？？？？

引言回復 :

wuih 寫到:
不需引用經文，因為你這裡的“授記”，沒有任何憑據，不是空口無憑是什麼呢？
“像我這樣超凡之人，在燃燈佛的教法之中，證得阿羅漢果與涅槃而成為一個普通弟子，這對我有什麼好處呢？”
“但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要”
上述兩段清清楚楚地說明，說出這話的人連初果還沒證得，五蘊無常、苦、非我都沒徹知，哪裡還有“即刻証得阿羅漢、涅槃”的可能？
五蘊無常、苦、非我乃是真實正觀，不存在“凡夫之蘊”無常、“聖者之蘊”可自由操控之事，有經為證：
漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。

我只想大家實際地了解現在所能看到的經典的成書過程，因為我不是佛經的考證家，沒興趣也無能力對佛經作出詳盡考證，但是，類似這樣的文字
“像我這樣超凡之人，在燃燈佛的教法之中，證得阿羅漢果與涅槃而成為一個普通弟子，這對我有什麼好處呢？
但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要”
不管出現在哪部經中，這些話都絕非佛說。

以下的呢？

善慧之誓愿 彼俯伏卧于泥土上，再睁目时，拜观燃灯十力佛之尊严，彼如是
14 思惟：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭
尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回
之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”彼决心结八法 1当成佛，于是俯卧，
如是作偈：

[二六] 第五 味(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟:
四 ‘以何为色味?以何有过患?以何为出离耶?以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶?’
五 诸比丘!于此我如是思惟:
六 ‘缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七 缘于受……
八 缘于想……
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
一一 诸比丘!我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
一二 诸比丘!然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
一三 又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。’’

——————

以上来自犍度篇.蕴相应

大家可以看见，佛陀前世已经能够“不再受后有。”
大家似乎不大了解“不受后有”。。。

引言回復 :

treeshadow 寫到:
[二六] 第五 味(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟:
四 ‘以何为色味?以何有过患?以何为出离耶?以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶?’
五 诸比丘!于此我如是思惟:
六 ‘缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七 缘于受……
八 缘于想……
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
一一 诸比丘!我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
一二 诸比丘!然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
一三 又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。’’

——————

以上来自犍度篇.蕴相应

大家可以看见，佛陀前世已经能够“不再受后有。”
大家似乎不大了解“不受后有”。。。

佛陀還是菩薩的時候，已經有能力思考五蘊的過患以及斷滅欲望就是五蘊的出離。請看：
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。

以上是佛陀當時的思考，

但是，如果他還沒知道的時候，他就是未知，所以還不是正等正覺，
如果他知道后，他就是已知，就成就了正等正覺，不受后有。

以上的發生，屬於昔日。

昔日菩薩那篇經文的確缺乏説服力。

其實，大家擁有不信任本生經的趨向，很難繼續。。。

引言回復 :

辟支佛在佛陀与其佛法住世时是不会出现的，他们只出现在两尊佛住世之间无佛的时期。佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后，他无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支佛对四圣谛的智慧（dhammabhisamaya，法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」（abhisamacarika），说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却不能教人如何分别名色（nama-rupa）以及观照它们的三相（三法印：即无常、苦和无我）等等，以使他人觉悟道与果。

以上來自明昆長老文章，

問題來了：既然辟之佛能夠解脫輪回，爲何不能掌握佛的語言？
大家對辟之佛有何看法？？？？

引言回復 :

redredkiss 寫到:

引言回復 :

treeshadow 寫到:

世间法的恰当文字。因此，辟支佛对四圣谛的智慧（問題來了：既然辟之佛能夠解脫輪回，爲何不能掌握佛的語言？
大家對辟之佛有何看法？？？？

為何一個凡夫可以確定今生可以證阿羅漢？莫非授記有神乎其技的解脫效用？你好像一直閃避這個最基本的問題，要來討論就不要被無明慎煩惱所操控啊

這個問題您打算什麽時候回答呢？回答不上來，就換話題了？這是討論還是來發表您個人見解來了？

你的問題來自你認爲被授記的菩薩依然是凡夫。

請看以下來自明昆長老的分析，看過之後，你就會知道被授記的菩薩要具備八個條件才能被授記。

引言回復 :

引言回覆:

根据护法论师（Dhamanpala）与其它论师的见解，这些期限的差别是由于「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」（vimutti paripacaniya dhamma）有所差异，即强、中与弱。
更详细的解释：在菩萨被授记时已可分为三类：
敏知者菩萨（略开智者菩萨，ugghatitabbu bodhisatta）；
广演知者菩萨（vipabcitabbu bodhisatta）；
所引导者菩萨（neyya bodhisatta）。

（一）如果「敏知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提（savaka-bodhi），即成为阿罗汉，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时，即证得阿罗汉果，连同六神通[16]与四无碍解智[17]（patisambhidabana）。这是被授记的八条件之一。
（二）如果「广演知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第四行时，即证得阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。
（三）如果「所引导者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提，他有能力在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时，即证得阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。

敏知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」已经强到他只须在被授记之后，再修习四阿僧祇与十万大劫即可成佛。广演知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」只是中等而已，因此在被授记之后，还须再修习八阿僧祇与十万大劫方能成佛。所引导者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」很弱，因此他在被授记之后，还须再修习十六阿僧祇与十万大劫方能成佛。
于此，敏知者菩萨即是慧者菩萨；广演知者菩萨即是信者菩萨；所引导者菩萨即是精进者菩萨。
不可能在未圆满波罗蜜的期限之前证得佛果
需要三、四或五个月才能成熟的稻种是无论如何都不可能在十五天或一个月即可收割的。即使在一天里浇很多次的水，它还是不能如你所愿地生茎、长叶、结米与成熟。同样地，这三类菩萨无论如何是不可能在四、八或十六阿僧祇与十万大劫的圆满波罗蜜期限之前，在诸波罗蜜还未圆满时证得佛果的。[即使是在被授记之后就每天有如维山达拉王子[18]（Prince Vessantara）一般地行布施及勤修其它的波罗蜜，如持戒等等，也是不可能提早成佛的。]

以上告訴了你，這些被授記的菩薩只需要聽到少許的佛法就可以有能力证得阿罗汉果，连同六神通[16]与四无碍解智。

被授記的「敏知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提（savaka-bodhi），即成为阿罗汉，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时，即证得阿罗汉果，连同六神通[16]与四无碍解智[17]（patisambhidabana）。这是被授记的八条件之一。

大家看看以上的條件，你們能夠說這些具足條件的菩薩當時是否一個普通凡夫？？

此樓的目的就是要研究和討論南傳菩薩道，

大家可以討論這篇論文的内容，大家可以不相信，也可以拿出其他證據來否定。

大家也可以贊成，並拿出經文來支持明昆長老的言論，我只爲了公正地對待這些言論。

引言回復 :

Dogbert 寫到:
這裡是討論區，不是貼文區，跟某些只會轉貼仿冒的網站不同。

你到現在還是舞法解釋，為何一個沒證初果人可以確定自己可以證阿羅漢，這跟南北傳相應的經典說法都衝突不是嗎？

我是建議你不要只會躲到別人的文章底下遮風避雨，自己的論點，自己去提出合理的論述。只會轉貼別人的文章來搪塞，這不是討論吧？你乾脆回去自己的網站貼，愛怎麼貼都行不是嗎？

我並不覺得這些菩薩屬於一個沒證初果人。

引言回復 :

Dogbert 寫到:
這裡是討論區，不是貼文區。你既然要說有菩薩道，那就拿出你的經文依據，並且告訴大家，為何經文的說法跟南北傳相應的經典都衝突。

只會轉貼別人的經文，這是討論嗎？我們是跟你討論，還是跟某個作者討論？

你不妨找出哪一些說法跟南北傳相應的經典都衝突，我是開放公平的，
如果你的經文的確能説服所有讀者，我很歡迎。

引言回復 :

pundarika 寫到:
在南北传的经文里，菩萨只是一个原来称呼未成佛道的名词。

菩萨还是凡人一名，连转轮圣王都不及。

第一句“菩萨只是一个原来称呼未成佛道的名词。”我贊成。

第二句“菩萨还是凡人一名，连转轮圣王都不及。”根據呢？

我了解kalama Sutta,
所以，我以開放的方式接受任何有根據的討論。

引言回復 :

pundarika 寫到:
楼主到目前为止，还未可以找到有关菩萨收集波罗蜜的经文，如果楼主是有诚意讨论的话，请你别忽略我们的要求。

本生经一

一二三 如狮之出穴 必作狮子吼
如此尊佛语 确实而不变
一二四 如宿母胎者 终必出其胎
如此尊佛语 确实而不变”
布施波罗蜜 如斯断定，“予必成佛。”然成佛之基本，应为穿凿之法，“然成佛
20 根本之法在于何处；为上方、下方、四方之隅耶？”探寻周遍法界，发现昔日诸菩萨
第一为行布施波罗蜜。于是予作如此之言以自诫：“贤者善慧！汝此后应完成第一之
布施波罗蜜。恰如倾倒之瓶水倾出，不能再如原样收容。一切财产、名誉、妻子、
肢体，应毫不吝惜，任随来乞者之愿，悉皆施舍无余。坐于菩提树下而成佛。”彼决
心坚持第一布施婆罗蜜。于此，如是述偈：
一二五 于是于诸处 予探如来本
上方与下方 十方之法界
一二六 当予探寻时 第一布施度
古之诸大仙 依此为大路
一二七 “若欲得菩提 先行第一度
布施波罗蜜 坚持达成满
一二八 水满之水瓶 如何使倾覆
余水尽倾出 更无留止处
一二九 然见乞物者 不问尊与卑
行施无余所 犹如覆水瓶”
护戒波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。更发现第二之护戒波罗
蜜。”彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成护戒波罗蜜，恰如牦牛，不顾生命，
只重其尾。汝亦今后不顾生命，唯重护戒成佛。”彼决心坚持第二护戒波罗蜜，于此，
如是述偈：
一三○ 成佛基本法 非惟此一端
熟他菩提法 于此须探寻
一三一 当予探寻时 第二护戒度
古之诸大仙 依此为行所

一三二 “若欲得菩提 次行第二度
护戒波罗蜜 坚持达成满
一三三 恰如牦牛尾 有物牵挂时
待死于彼处 彼不损其尾
一三四 于此四阶级 护戒达成满
常行守护戒 如护牦牛尾”

出离波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现第三之
出离波罗蜜，彼如是思惟∶“善慧贤者，汝此后须完成出离波罗蜜。恰如久住牢狱，
厌此无爱着心，不欲思住其处。同此，汝见一切生有亦与此牢狱相同。厌此一切生
有，望脱离之，唯有向出离之道。如是汝将成佛。”彼决心坚持第三出离波罗蜜。于
此，如是述偈：
一三五 成佛基本法 非惟此一端
熟他菩提法 于此须探寻
一三六 当予探寻时 第三出离度
古之诸大仙 依此为行所
一三七 “若欲得菩提 次行第三度
出离波罗蜜 坚持达成满
一三八 恰如久在狱 苦痛起烦恼
彼处无爱着 唯欲力脱离
一三九 一切之生有 视之如牢狱
为由此脱出 速向出离道”
智慧波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现第四之
智慧波罗蜜，彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成智慧波罗蜜。无论尊卑，皆勿
轻视，亲近问讯，一切贤者。恰如巡回托钵比丘，卑贱或其它种种差别之家，次第
行乞，皆勿轻视，以得资粮。同此，汝向一切贤者，亲近问讯，汝将成佛。”彼决心
坚持第四之智慧波罗蜜。于此，如是述偈：
一四○ 成佛基本法 非惟此一端
熟他菩提法 于此须探寻

引言回復 :

Dogbert 寫到:

引言回復 :

treeshadow 寫到:
大篇.神足相应
....

二 ‘诸比丘!我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：

.......

讓大家多了解菩薩的行動，之後才容易討論。。。

其實你還是在閃避問題不是嗎？到底什麼地方有顯示，一個未證果的凡夫可以確定今生一定可以證阿羅漢？

而且你好像沒發現，此經根本沒有什麼發願成佛的菩薩道，你找經文找得很辛苦吧？不過你可能要繼續找了，這篇沒有菩薩道，不通過。

大篇.神足相应
。。。。
[二一] 第一 道
一 舍卫城。
二 ‘诸比丘!我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：
‘有何道、何迹，可修习神是耶?’
诸比丘!其时，我如是思念：
三 ‘(诸比丘!)于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……
乃至……修习光耀心。
四、五 勤三摩地……心三摩地……
六 修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不
收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如
夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七 诸比丘!比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多
身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。
八 诸比丘!比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧
解脱，于现法自证知、现证，具足而住。’
九 六神通亦可广说。

————————
佛陀還是菩薩的時候，已經勤修行神通，那時候，对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧 解脱，于现法自证知、现证，具足而住。

這些解脫方式，是不需要依靠老師，也不需要聽聞佛法的情況下成就解脫道。
這是聲聞道所不能及的。

對那些聽聞佛法之後，成就慧解脫的阿羅漢，他們並沒有初禪以上的神通，他們不屬於具足解脫的阿羅漢。

所以，佛陀提倡勤修神足通。

試想想，如果慧解脫都已經可以解脫了，爲何佛陀還要鼓勵我們修行神通？

一〇] 第十 塔
一 如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。
二 时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食
后、由乞食归，对具寿阿难告曰．
‘阿难!取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。
三 时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。
四 世尊告坐于一面之具寿阿难曰：
‘阿难!毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、
婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难!对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积
习、善造作，阿难!若欲则一劫或一劫有余而住。阿难!如来对四神足修习、多修，
作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫或一劫有余而住。’
五 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：‘大德世尊住一劫、
善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、
安乐。’为魔覆其心故。
六~七 二度世尊……
八 三度世尊告具寿阿难曰．
‘阿难!毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、
婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难!对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积
习、善造作，阿难!若欲则一劫或一劫有余而住。阿难!如来对四神足修习、多修，
作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫或一劫有余而住。’
九 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：‘大德世尊住一劫、
善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、
安乐。’为魔覆其心故。
一〇 时，世尊告具寿阿难曰：
‘阿难!今知时矣。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树
下静坐。
一一 时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰．
‘大德!世尊请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘时至矣。大德!世尊
有云此言：‘波旬!若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、
法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开
显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅盘。’
大德!今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法
随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、
分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一二 大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘之时至矣。大德世尊
曾说此言云：‘波旬!若我诸比丘尼……
一三 若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、
持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显
示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅盘。’
大德!今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法
随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、
分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一四 大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘之时至矣。大德世尊
曾说此言云：‘波旬!我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不
般涅盘。’
大德!今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊之般涅盘时至矣。’
一五 ‘波旬!且默!不久如来将般涅盘。今起三月过后如来将般涅桨。’
一六 时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人
惊怖身毛竖立、天鼓作响。
一七 时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品(终)
此品之摄颂曰
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 [鹿母]殿震动品

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以上的經文告訴我們，佛陀的涅磐是自己確定的，不是無常所致，
如果他還沒達到目的，他可以住世一劫或更久，

佛陀的目的已經達到，那就是：若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅盘。’

引言回復 :

本人虽然不相信大乘佛法，但是，看了以上的文献，总觉得原始佛法论坛似乎鲜少人了解南传本身所拥有的菩萨道经文。

你個人是否相信大乘佛法，都與本題無關，爾後類似台詞請別再出現，當心我會檢舉你廢話連篇。
那是因為南傳佛教的菩薩乘不若北傳佛教那麼活躍與受重視。南傳佛教沒有北傳佛教的四大菩薩或八大菩薩。

菩薩道究竟是什麽時候提出的？菩薩道中的南北差异不可輕易忽視，是否菩薩道無論南北都是連帶本身故事一同在後期添加的？

菩薩道究竟是什麽時候提出的？阿含經即有....