關於「大乘」貶斥「小乘」為焦芽敗種的問題

《金剛經》作為原始佛教最重要經典，既被大乘利用，又對大乘不利，因此在傳承的過程中有各種改動，有人根據它的主要經義和阿含經的經義去偽存真還原了它的本來面目，末學現將白話譯文轉貼出來，供法友參閱。

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
既然希拉讀過《金剛經》，想必應該知道“我相、人相、眾生相、壽者相”“我見、人見、眾生見、壽者見”是什麼意思咯？至少應該知道什麼是“我見”吧？

金剛經就是東抄一點，西掰一些，再玩點文字遊戲，就可以把人玩的團團轉。

什麼「我相、人相、眾生相、壽者相」，這不就是雜阿含296經裡說因緣法及緣生法那篇抄來的嗎？接下來這段經文有沒有很眼熟？

「...若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。...」---雜阿含296經

什麼若「人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」。

佛陀入滅前，還交代：「我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。」--大般涅槃經。

佛陀不只說法說律，還要弟子以此為師。對照金剛經，還有人會認為它很有「深度」嗎？經文樸實無華，不談玄說妙，並不代表它膚淺。

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
《金剛經》作為原始佛教最重要經典，既被大乘利用，又對大乘不利，因此在傳承的過程中有各種改動，有人根據它的主要經義和阿含經的經義去偽存真還原了它的本來面目，末學現將白話譯文轉貼出來，供法友參閱。

我看你也不用貼了，貼了金剛經也不會變成原始經典，我想你的佛教史要先去加強一下，別再繼續鬼扯了。

【轉貼】白話譯注《能斷金剛般若波羅蜜經》（但被希拉給刪除原文轉貼內容）

學的護法工作已經做完，當然做得還不夠圓滿，抱歉。誠願諸位原始佛教法友早日于正法律見證涅槃。告退。

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
末學的護法工作已經做完，當然做得還不夠圓滿，抱歉。誠願諸位原始佛教法友早日于正法律見證涅槃。告退。

阿羅漢涅槃，佛陀也涅槃，那你這個「想成佛的阿羅漢」要去哪成佛再涅槃一次？有沒有很難回答呢？

愚笨的問題！阿羅漢中的佼佼者涅槃以後不再受生，但還可以成佛。

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
愚笨的問題！阿羅漢中的佼佼者涅槃以後不再受生，但還可以成佛。

那是因為你犯了愚笨的錯誤，所以我才有此一問，我也是不得已。

話說回來，所以你是說阿羅漢不受後有，但入滅後又在某種玄之又玄的特殊狀態下成佛嗎？

總之佛在經中說了，鈍根是不接受《金剛經》的。接受還是不接受都是個人的選擇，不能強求。總之末學的護法工作已經做完了，現在主動申請銷帳號。告退。

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
總之佛在經中說了，鈍根是不接受《金剛經》的。接受還是不接受都是個人的選擇，不能強求。總之末學的護法工作已經做完了，現在主動申請銷帳號。告退。

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」（金剛經）

照此經的說法，「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」---我可是聽了經文後，如此經所說「得聞是經，不驚、不怖、不畏」、「甚為希有」的人耶！

我想應該大部份的聽了金剛經都是這種「不驚、不怖、不畏」的反應，此地「甚為希有」的人多的是呢。

引言回復 :

peacecila 寫到:
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」（金剛經）

我聽了金剛經，就是不驚、不怖、不畏。如此說來，我應該也是甚為稀有之人了。

大乘經典的作者好像都有語不驚人死不休的毛病，金剛經是早期的大乘經典，措詞還算是涵蓄的。維摩經甚至說出一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界這種能令人發笑的話呢

這位dzftlbqc 法友, 對佛的名號之一的無上士調御丈夫, 真是最佳的負面範例...
把這類法友"變"成學法人的機率有多高? 與其將時間花費在他身上,不如多念幾篇雜阿含或是乖乖坐在椅子上也好.
所以常唸佛陀名號還是有幫助的,不會掉入普渡大眾的陷阱

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
總之佛在經中說了，鈍根是不接受《金剛經》的。接受還是不接受都是個人的選擇，不能強求。總之末學的護法工作已經做完了，現在主動申請銷帳號。告退。

所以你承認你無法解釋，阿羅漢要怎麼涅槃兩次成佛摟？這笨問題好像不好回答啊？

《能斷金剛般若波羅蜜經》在大藏經中是屬[大乘]般若部

另，分享雜阿含1152經

佛告賓耆。若當如是罵則報罵。瞋則報瞋。打則報打。鬪則報鬪。名相贈遺。名為相與。若復。賓耆。罵不報罵。瞋不報瞋。打不報打。鬪不報鬪。若如是者。非相贈遺。不名相與。...

爾時。世尊即說偈言。

　無瞋何有瞋　　正命以調伏
　正智心解脫　　慧者無有瞋
　以瞋報瞋者　　是則為惡人
　不以瞋報瞋　　臨敵伏難伏
　不瞋勝於瞋　　三偈如前說

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
總之佛在經中說了，鈍根是不接受《金剛經》的。接受還是不接受都是個人的選擇，不能強求。總之末學的護法工作已經做完了，現在主動申請銷帳號。告退。

金剛經要靠你這種人來護持，金剛經早就完了。護持了大半天，結果只是原封不動剪貼一下，問個問題就倒，連瞎扯一下都省了，直接罵人笨蛋比較快，你這樣會讓人以為學大乘的人水準都很低。

另外，你也不用宣稱要銷什麼帳號了，真的很無聊，當大家第一次開網站嗎？

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
愚笨的問題！阿羅漢中的佼佼者涅槃以後不再受生，但還可以成佛。

這是不可能的事，因為諸佛世尊皆出人間（增一阿含卷26，大正藏第二冊，第694頁）。這就是說，你必須受生為人，才有機會成佛。阿羅漢既然不再受生，當然不會再世為人，也就不可能成佛了。

引言回復 :

lkjh 寫到:
《能斷金剛般若波羅蜜經》在大藏經中是屬[大乘]般若部

如果你把自己讀不懂又沒貼阿含標簽的佛經一概視為偽經，那就如同文盲把所有沒有封面的書都視為偽書。這個比喻前面已經說過了，法友或許未看到或未看懂。

摩訶男移花接木的本事真高，末學在增一阿含卷26中沒有看到“諸佛世尊皆出人間”這句話，只在（二）經這篇偽經上看到“諸佛世尊常所說法”。

其實把《金剛經》的白話譯文讀懂讀通堅信不疑的人“斷三界之見惑”、“斷五下分結”並不困難，再努力悟通悟透它就能自知怎樣去實現不受後有。當然，由於譯文已經被刪去，沒有看到的人就只能做當原始人的思想準備了。

惡口的比喻，麻煩版管把他刪文，應其要求刪帳號更好，對他自己也好

引言回復 :

引言回覆:
如果你把自己讀不懂又沒貼阿含標簽的佛經一概視為偽經，那就如同文盲把所有沒有封面的書都視為偽書。這個比喻前面已經說過了，法友或許未看到或未看懂。

因為我確定你看不懂阿含經，而且無力分辨經文的真偽，又只會蠻纏瞎說，指黑為白。我接觸佛教這麼久，第一次看到你這個人說「金剛經」是「阿含經」，硬要別人去承認你這種即盲目又無知的看法，到底是憑什麼啊？就憑一張嘴色會亂講話？敢亂講嗎？

引言回復 :

引言回覆:
摩訶男移花接木的本事真高，末學在增一阿含卷26中沒有看到“諸佛世尊皆出人間”這句話，只在（二）經這篇偽經上看到“諸佛世尊常所說法”。

增壹阿含經 (卷26)：比丘當知。三十三天著於五欲。彼以人間為善趣。於如來得出家。為善利而得三達。所以然者。佛世尊皆出人間。非由天而得也。是故。比丘。於此命終當生天上

引言回復 :

引言回覆:
其實把《金剛經》的白話譯文讀懂讀通堅信不疑的人“斷三界之見惑”、“斷五下分結”並不困難，再努力悟通悟透它就能自知怎樣去實現不受後有。當然，由於譯文已經被刪去，沒有看到的人就只能做當原始人的思想準備了。

口口聲聲說要護持「菩薩道」的人，現在似乎又想轉修「小乘法」的樣子，居然又好意思亂講：讀懂金剛經的人就可以「斷五下分結」、「實現不受後有」。這位菩薩大德，您要如何證明呢？就憑一張嘴巴講講嗎？

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
其實把《金剛經》的白話譯文讀懂讀通堅信不疑的人“斷三界之見惑”、“斷五下分結”並不困難，再努力悟通悟透它就能自知怎樣去實現不受後有。

我要再問一次很愚蠢的問題了，阿羅漢涅槃不受後有要怎麼再涅槃一次成佛呢？

你都已經告退好幾次又重出江湖了，不會最後還是喊喊口號吧？

這些亂七八糟又自以為學的是「大乘法」的「大乘護法菩薩」，一直都像搞不清楚狀況的醉漢，也像有篇雜阿含經，佛陀說的一隻「驢隨群牛而行」比喻，明明學的根本就不是解脫法，又喜歡貶抑阿羅漢。殊不知當他們開始在貶抑阿羅漢時，他們虛假的偽裝面貌立刻暴露出來。因為，他們習性如此，就一廂情願地誤以為此地論壇的法友們也會認同他們的看法，結果就是當場露出「驢腳」。接下來就是一昧地胡說瞎纏。

這些「大乘護法菩薩」喜歡在言語上強逼那些「已解脫者」轉奉「菩薩行」，不然就是習慣性地如此反覆宣說，顯現出毀謗阿羅漢的言行還一副自鳴得意的樣子。由於這些人的習性如此，學習正法者常常一眼就立刻看穿其偽裝。

引言回復 :

Dogbert 寫到:

引言回復 :

dzftlbqc 寫到:
其實把《金剛經》的白話譯文讀懂讀通堅信不疑的人“斷三界之見惑”、“斷五下分結”並不困難，再努力悟通悟透它就能自知怎樣去實現不受後有。

我要再問一次很愚蠢的問題了，阿羅漢涅槃不受後有要怎麼再涅槃一次成佛呢？

你都已經告退好幾次又重出江湖了，不會最後還是喊喊口號吧？

請教法友一個問題，某位仁兄對於阿羅漢不受後有還可以成佛提出這樣的見解，該如何破斥？

阿羅漢是不受後有，什麼是不受後有？就是不 再受生老病死，輪迴之苦。據阿含經所載，就是不再對"色聲香味觸法"有"愛、取、有"之順逆觀十二因緣法，觀五醞無常、苦空、無我 ，總而言之，就是"都攝六根"，使其不對六塵生心緣識。所以說是阿羅漢不會住"六塵"生心。故不受後有。所以答案來了，若阿羅漢想修菩薩道，故入人世修菩薩道，乃至成佛是可能的。"不受後有"是"被動的"，無法自主，因為"愛取、有"十二因緣，故自己招感業報受生死輪迴，若可以不受控制，但是自己去入人世，那就題外話了。也就是說一個是不能自主，一個是自己不去入的。

引言回復 :

yggdrasils 寫到:
所以答案來了，若阿羅漢想修菩薩道，故入人世修菩薩道，乃至成佛是可能的。"不受後有"是"被動的"，無法自主，因為"愛取、有"十二因緣，故自己招感業報受生死輪迴，若可以不受控制，但是自己去入人世，那就題外話了。也就是說一個是不能自主，一個是自己不去入的。

這段論述中的『阿羅漢』其實也就是雜阿含一○四經裡那位焰摩迦比丘所說的『阿羅漢』，毛病出在哪裡，再想一想吧。

引言回復 :

peacecila 寫到:
這些「大乘護法菩薩」喜歡在言語上強逼那些「已解脫者」轉奉「菩薩行」，不然就是習慣性地如此反覆宣說，顯現出毀謗阿羅漢的言行還一副自鳴得意的樣子。由於這些人的習性如此，學習正法者常常一眼就立刻看穿其偽裝。

是啊。學點佛教史有助于辨別；學習正法者即使不憑借佛教史，而依憑自己修習得的正見，只要拿出“兩舌”這一條標准來，大乘就通不過了哦 icon_razz.gif 。學習正法者應當相信，佛是實語者！佛會說阿羅漢是這樣，說了不算數，又變成說“阿羅漢”是那樣，搞來搞去地“兩舌說法”麽？

喜歡信那樣兩舌的“佛”，以爲不玄就不是“佛”，不搗漿糊就不是“佛教”，這些東西很能滿足“高雅地貪玩”的僻好。不論大乘把“兩舌說法”矯飾得多麽漂亮，俺不信那樣的“佛”、那樣的“佛法”，也不會“驚、怖、畏”，這些東西是可笑的，有什麽可“驚、怖、畏”的？

一個實語的凡夫是值得尊敬的，佛法更當如是，這可以說是一個常識。大乘用玩玄的妄想來挑戰這個常識，但是具正見者不會浪費時間來貪玩這些的。

引言回復 :

potato 寫到:
是啊。學點佛教史有助于辨別；學習正法者即使不憑借佛教史，而依憑自己修習得的正見，只要拿出“兩舌”這一條標准來，大乘就通不過了哦 icon_razz.gif 。學習正法者應當相信，佛是實語者！佛會說阿羅漢是這樣，說了不算數，又變成說“阿羅漢”是那樣，搞來搞去地“兩舌說法”麽？

佛陀的確是實語者，也不可能兩舌說法，但大乘人的腦筋已經被攪亂了。這也難怪，在他們受持的經典裡，不但援交妹可能是菩薩，連十方世界的魔王也大多是住不可思議解脫菩薩。

末學使用了大正藏的搜索功能，阿含部沒有“佛世尊皆出人間”這句話，摩訶男乾脆提供增一阿含卷26的經文序號，不要在那裏搞創造發明。

佛的廣受尊重的大弟子們不是靠修菩薩道在涅槃後成佛的，而是智慧積累到足夠程度在涅槃後成佛的，而且不一定就是涅槃之後立即成了佛，也可能是涅槃後陸陸續續成了佛。一個人只可能涅槃一次，釋迦牟尼佛是在涅槃之前成佛的，佛的廣受尊重的大弟子們是在涅槃之後成佛的。如果成佛就是涅槃，那麼釋迦牟尼佛豈不是涅槃了兩次？

特別提醒已經下載了《金剛經》白話譯文正在學習的法友注意參閱末學在“怎樣才能在今生解脫生死”這個主題的發言，可以在很大程度上幫助你自知怎樣去實現不受後有（即不受業報），同時建議通過網上的佛教辭典搞清楚十二因緣（兩重三世因果說）和四聖諦（特別是八正道）的涵義，這也能幫助你自知怎樣去實現不受後有。大乘和南傳的東西要全部捨棄，但通過網上的佛教辭典查閱阿含經中的辭彙就會自動呈現北傳小乘三藏的內容，可以參考多種解釋。