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1: 這些故事會是菩薩道的根源,因爲前世累積的修行會延續到下壹世,這洋就會産生多生累積菩提資量的說法。
這樣的疑問,的確有可能是這樣。不過,還是有分別,主要還是看修法與觀念,若修法是「三十七道品」,那麼就可以先輕易地分別出「南傳菩薩道」與「大乘」兩者的修法差異性。再來就是,為了滅苦而修行解脫的積極觀念,如此就可以輕易分別出「原始佛法學人」與「南傳菩薩道」兩者的差異。
譬如,目前學的是「三十七道品」,若今生不得證任何果位,但因積福修戒的善行或禪定的關係而往生天界,那麼,還是會繼續在天界依「三十七道品」持續修行以期證得果位。假設今生因修習「三十七道品」得證初果,死後還是先往生天界依「三十七道品」修習以期得證「二果」或「三果」,或最後的解脫。簡單地說,「原始學人」就是完全不可能也不會考慮什麼「迴小向大」的問題,一心為了滅苦而修行,以獲得解脫。
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2: 這洋的延續會讓人想象有個主體在攜帶,不然是什麽在延續。雖然佛法不說靈魂之類,但會産生其他的聯想,比如阿賴耶識、真我等。其實這和靈魂之說沒有本質區別,只是文字不同而已。
那還是觀念的問題,如果有緣起法的觀念,從緣起法導引出「無常」的概念,就不會持有「不滅靈魂」這種觀點。再且,原始佛法有「三蘆相依」的觀點,「名、色、識」三者相依,這三者不可能有片刻的分離。所以,那就要看人們對「靈魂」的觀念如何了?若「靈魂」惟「有名無色」,那就不符合原始佛法的觀點,那這種「有名無色」的「不滅靈魂」就屬於「常見」(阿賴耶識、真我)一類的見解。