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 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?

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發表人內容
Lyndon
級別:新生


男 文章總數 : 15
注冊日期 : 2009-11-13

發表主題: 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?    2011-02-16, 09:11

佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?
請問有人知道解答嗎?


http://www.budaedu.org/story/dp038.php
阿羅漢超越善惡,所以阿羅漢的作為不落善惡範圍。這不是說阿羅漢無所事事 。相反地,阿羅漢積極任事,而且一無私心,所作所為都為了引導別人走向修行的道路。一般認為阿羅漢的作為是善的。但阿羅漢的行為不會為自己創造善報。阿羅漢仍然要承受過去所做業的業報。阿羅漢不作新業,阿羅漢的所有作為稱之為「無記(KIRIYA)」,而不是業,所以從道德觀點而言,不會產生效應。阿羅漢如實知見,所以不落因果律。

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Abhidhammattha-Sangaha/Ven-Bodhi-2-Dhammagavesaka/vaggo1.htm
阿毗達摩概要精解 第一章:心之概要
節十五之助讀說明
有因欲界唯作心(sahetuka-kamavacara-kriya-cittani):
八欲界善心能生起於凡夫與有學聖者,但卻不能生起於諸佛與阿羅漢,因為他們已超越了業輪轉與未來的輪迴。反之,能在諸佛與阿羅漢心中生起的是與該八心相符的八種唯作心(kriya-citta);稱為唯作是因為它們只執行其作用,而毫不留下任何業力。由於諸佛與阿羅漢已徹底地根除了無明和渴愛,即輪迴之因,所以他們的善行絕不可能產生未來的果報。那些心只是純粹生起、執行其作用、而後毫無所遺地消逝。




如来不舍穿针之福 增壹阿含經

阿那律白佛言。世尊。雖言眼者以眠為食。然我不堪睡眠

爾時。阿那律縫故衣裳。是時。眼遂敗壞。而得天眼。無有瑕穢。是時。阿那律以凡常之法而縫衣裳。不能得使縷通針孔中。是時。阿那律便作是念。諸世間得道羅漢。當與我貫針

是時。世尊以天耳清淨。聞此音聲。諸世間得道阿羅漢者。當與我貫針。爾時。世尊至阿那律所而告之曰。汝持針來。吾與貫之
阿那律白佛言。向所稱說者。謂諸世間欲求其福者。與我貫針

世尊告曰。世間求福之人無復過我。如來於六法無有厭足。云何為六。一者施。二者教誡。三者忍。四者法說.義說。五者將護眾生。六者求無上正真之道。是謂。阿那律。如來於此六法無有厭足

阿那律曰。如來身者真法之身。復欲更求何法。如來已度生死之海。又脫愛著。然今日故求為福之首

世尊告曰。如是。阿那律。如汝所說。如來亦知此六法為無厭足。若當眾生知罪惡之原身.口.意所行者。終不墮三惡趣。以其眾生不知罪惡之原。故墜墮三惡趣中

爾時。世尊便說此偈

  世間所有力   遊在天人中
  福力最為勝   由福成佛道


是故。阿那律。當求方便。得此六法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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Lyndon
級別:新生


男 文章總數 : 15
注冊日期 : 2009-11-13

發表主題: 回復: 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?    2011-02-16, 09:12

這裡佛陀說阿羅漢是善阿..

雜阿含經(七八四)
何等為正見。謂說有施.有說.有齋。有善行.有惡行。有善惡行果報。有此世.有他世。有父母.有眾生生。有阿羅漢善到.善向。有此世.他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
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Lyndon
級別:新生


男 文章總數 : 15
注冊日期 : 2009-11-13

發表主題: 回復: 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?    2011-02-16, 09:12

雜阿含經卷第十八

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯


  弟子所說誦第四品

  (四九○)
...
舍利弗言。所謂無明者。於前際無知。後際無知。前.後.中際無知。佛.法.僧寶無知。苦.集.滅.道無知。善.不善.無記無知。內無知.外無知。若於彼彼事無知闇障。是名無明

看到這一經,突然有種變清楚的感覺,善.不善.無記無知是無明,這樣說來似乎阿拉漢的行為應該是無記業喔,因為阿拉漢不歸善道也不歸惡道,不行惡,但其行不能說是善業,因為所謂善業的定義是還有不清淨的業還有無明,阿拉漢身口意解脫清淨,這樣講對不對?
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Lyndon
級別:新生


男 文章總數 : 15
注冊日期 : 2009-11-13

發表主題: 回復: 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?    2011-02-16, 09:12

佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?
再依照以下資料判斷,正解是出世正業
而三分的善惡不善不惡很可能是可以自由二分三分的,
二分只分善惡就說阿羅漢是善業,三分可以說是無記業也可說是善業
查遍四阿含其實幾乎沒有幾個無記業的說法,講到無記也幾乎不是在說無記業
有漏有取也可以叫做正業,阿含經的語言也不是很死板的科學語言,這跟論典不大相同
所以就自由分合就都可以

雜(七八五)
何等為正業。正業有二種。有正業。世.俗。有漏.有取。向於善趣。有正業。是聖.出世間。無漏.不取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正業世.俗。有漏.有取。轉向善趣。謂離殺.盜.婬。是名正業世.俗。有漏.有取。轉向善趣。何等為正業是聖.出世間。無漏.不取。正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集.滅.道道思惟。除邪命。念身三惡行.諸餘身惡行數。無漏.心不樂著。固守.執持不犯。不度時節。不越限防。是名正業是聖.出世間。無漏.不取。正盡苦。轉向苦邊

妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]

二者相續相,依於智故,生其苦樂,覺心起念,相應不斷故。

  「二者」,是「相續相」:相續,即是次第相續不斷。它是「依於智」相而有的。由於對境起心而有愛與不愛,有分別智生,這才「生」起「苦樂」的感受了。以十二緣起說,這是觸緣受。感受的苦樂,源於愛不愛而來: [P160] 合於己意而喜愛的,起樂受;不合己意而不喜愛的,起苦受。本論不說第三者的非苦非樂的捨受。以學派說:自有部傳統一直到唯識家,都立有第三者的。如說心性,有善、惡、無記的三性;說感受、有苦、樂、捨的三受。本論不然:明善惡,但論覺與不覺;覺是善,不覺是不善,沒有非善非惡的無記法。明感受,不是苦,就是樂,沒有非苦非樂的第三者。這種思想,是從大眾部來。大眾系不立無記,非善即惡。無記,不過是善惡的不明顯,其實還是善的歸於善的,惡的歸於惡的;無有中容性的無記性。苦樂也如此,合乎己意的是樂,不合己意的是苦。一般所說的非苦非樂,實是微細的苦樂,不出苦樂以外。這是一邊倒的,不容許有第三者的。「覺心起念」的覺,不是覺與不覺的覺。古譯每譯受為覺,所以這裡的覺,應作受講。依智緣境而生起苦樂的感受時,就生起心所法(「念」),而與心識相應。眾生感受生死,永久在果報中。生死的果報,不出人天等五趣。人、天的果報體是樂的;三途的異熟總報體是苦的。其他的異熟生,大抵是苦中帶樂,樂中帶苦的 [P161] 。由此,在生死中,不是受苦,即是受樂。苦與樂,或有變化,而受是永久「相應不斷」的。智相與相續相,以粗細分別,是粗中的微細相。沒有心則已,有心即有境相;有心有境,即有可意不可意觸及苦受樂受。凡此都屬於微細心識的活動,而著重於緣起支的感受苦報。若與三細相合說,本論應有兩層的惑業苦:一層是細的,如由無明業相而有能見相、所現境,依此而起分別及苦樂果:是為大乘所斷的微細變易生死,而為小乘所不能斷的。一層是粗的,如由依於執取境界而起業受苦,是為小乘所共斷的分段生死,而為凡夫所不斷的。二乘所不斷的變易生死,決非在斷了分段生死以外,又來了一個生死;而實就是心識中的微細難知的惑業苦相。緣起論者,或說前生後生的二世因果,或說過現未來的三世因果;本論約麤細分別,而說有二層因果。約時間說,可通於一世、二世、三世說。

『華雨集第三冊』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
六、修定──修心與唯心‧秘密乘
「分別論者」,就是分別說部(又分出四部)。依據經文,是有染心、不染心,善心、不善心等差別,但本淨論者,依譬喻而解說為本淨;而且不限於定心,更擴展為依慧得解脫的心了。大眾部,分別論者,還有「一心相續論者」,解 [P150] 說多少不同,而同樣以心為本來清淨的。另一方面,說一切有部,與同出於上座部的犢子部Va^tsi^putri^ya等本末五部,是否定「心性本淨」的。如『阿毘達磨順正理論』說:「若抱愚信,不敢非撥言此(「心本性淨」)非經,應知此經違正理故,非了義說」(大正二九‧七三三中)。各部派所誦的「阿含」,有不少出入。如分別說部所誦的『增支部』中,有「心極光淨,客隨煩惱所染」,說一切有部是沒有這一經說的。在傳承信仰中,要別人捨棄自宗的經文,是不大可能的,所以依正理而解說為「非了義說」。依說一切有部說:心與煩惱俱起,心是「相應不善」;與有漏善心所俱起,是有漏的「相應善」心;心與聖道相應現前,也就成為無漏善心了。與善、惡心所相應,而說心是善是不善;這是被動的,心的自性是無記心。無記心不是不善,也就依此而假說為「本淨」,所以「心性淨」是不了義說。這是說一切有部的會通。本來,這是從修定的譬喻而來,不是般若的證知。在經典中,『增支部』的宗趣,是「滿足希求」,「為人生善悉檀」,而不是「顯揚真義」。但在佛法中發展起來,適應眾生的希求,深遠的影響著發 [P151] 展中的佛教。

妙雲集中編之三『唯識學探源』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
第四節 分別說系與本識思想
一切法,給以道德的評價,就有善惡的概念。心性無記論者,關於善、惡,是分為三類;一、善性,二、惡性,三、無記性。善、惡,世學有著很多的定義,也有見到它的相對性而否認善惡的標準。心性無記論者,善、惡,是從它的結 [P96] 果而分別的。我們意念與身口的行動,假使能得後來良好的結果,這就是善。若會引起惡劣的結果,那就是惡。這結果,偏重在個人,是依招感現世(不是現在一念)、後世的果報來決定。這不太自利嗎?不,凡是有利於人的,也必然的會有利於己;反之,損人利己的行為,從引起後世的惡報看,無疑是惡的。還有很多的事,不能引起未來善惡的果報,如不自覺的搖一搖頭,努一努嘴,這些行為就不能說是善惡,那就叫無記性。身外的山河、大地、草木叢林的變動,也是無記。這無記,不是善惡的化合,是非善非惡的,與善惡鼎立而三的中容性。就因為它是無記,所以也可和善惡合作。

  有部從心心所別體的觀點,把心上一切的作用分離出來,使成為獨存的自體;剩下來可以說是心識唯一作用的,就是了知。單從了知作用來說,並不能說它是善或是惡。不過,心是不能離卻心所而生起的。倘使它與信、慚、愧這些善心所合作起來,它就是善心。與貪、瞋等合作,那就是惡心。如果不與善心所也不與惡心所合作相應,如對路旁的一切,漠不關心的走去,雖不是毫無所知,但也 [P97] 沒有善心所或惡心所羼雜進去;那時的心,只與受、想等心所同起,這就是無記性。所以,善心、惡心,不是心的自性是善、是惡,只是與善惡心所相應的關係。善心像雜藥水,惡心像雜毒水,水的自性不是藥也不是毒。善惡心所與心,滾成一團,是「同一所緣,同一事業,同一異熟」,好像心整個兒就是善、是惡,也不再說它是無記的。但善惡究竟是外鑠的,不是心的本性。心的本性,是無記的中容性。

  譬喻論師也像有部那樣分為三性,但它不許心性無記,主張心通三性,這還從心心所法一體的見解而來。譬喻論者,是王所一體論者,心王心所只是名義上的差別,其實都就是心。信、慚、愧等善心所,貪、瞋等惡心所,都是心識不同的形態。這樣,心自然是通於三性。雖然有部也可以說通三性,但它是建立在「相應」上,譬喻論師們是依心的「自性」說的。經說「心長夜為貪等所污」,這似乎與譬喻者的貪即是心,有相當的違難。但它說:這是依假名相續心說的,並不是在一剎那中,有別體的心為別體的貪等所污。它的心通三性論,就這樣的建 [P98] 立起來。
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Lyndon
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注冊日期 : 2009-11-13

發表主題: 回復: 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?    2011-02-16, 09:12

(三分要看善業定義為全淨或非全淨)
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anti-peacecila
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年齡 : 41
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發表主題: 回復: 佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?    2011-02-16, 09:13

佛陀是覺悟者,覺悟之後,身口意解脫清淨。

「純善業還是不善不惡業?」這是一個很奇怪的問法。像我上面這樣回答,不覺得很好嗎?

今天剛好聽一位師父說:「現代的人都將佛法當做佛學」。---佛法落實在生活中,佛學就是純做研究。
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佛陀穿針縫衣是純善業還是不善不惡業?
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